PDF《第一章 美男子腓力（1285~1314 年）》

1285 年登上王位时, 法国国内外形势发生了更为急剧的变 化.美男子腓力 ② 是一个强硬的、野心勃勃的、有时不讲道德的国王.他远远 不满足于依照他祖父的温和方式治国.他的王权思想是君主权,而不是领主 权.他是一位国王,而不是封建领主,他实行君主专制的特权而不是封建领 主的特权.尽管如此,若把这种政策仅归咎于出自个人野心,却会是一种错 误.某些时候,一位伟大的统治者是一面明察秋毫、预见未来的镜子――腓 力四世也是一位伟大的统治者,即使不是一位伟人.腓力四世是第一位近代 国王.他的直觉似乎已经使他认识到,封建主义的统治形式已是一种过时而 又陈腐的形式――即使它做为一种社会制度还没有过时.为了适应社会变革 的需要,他竭力想系统地调整已经正在变得过时的封建统治形式.他似乎已 经认识到,奠基于农业上的旧的封建经济正在让位给建立在工商业上的新经 济;

作为封建主义核心的地方观念必须服从于领土的统一;

封建主的权力必 须被现实的民族性的王权所取代;

对地方和中央的政府机构必须严加控制, 地方领主权必须让位给全国性王权;

甚至教会也必须克制自己,放弃世俗权 力而让位给世俗政府.腓力四世的国内外政策、外交、战争和行政改革完全 是现代人的典范.历史上没有一个伟大人物比他更能体现他所处时代的时代 精神.在某些方面,他的思想是很先进的,他所实行的政策在几个世纪里处 于领先地位,后来才变得平庸无奇. 在腓力四世与教皇卜尼法斯斗争期间,新旧欧洲两者之间的对立表现得 最为明显.在此之前,政教便经常发生矛盾冲突了.可是在皇帝亨利四世同 教皇格利哥里七世、红胡子腓特烈 ① 同亚历山大三世的斗争中,以及许多世俗 统治者为保护其独立地位,反对教皇英诺森三世提出的、关于教皇的权力高 于一切国家和统治者的权力这一狂妄主张的斗争中,却在理论和实践上完全 带有中世纪的传统和本质.是中世纪的两种统治权力在交战.② 腓力四世与卜尼法斯八世斗争的结局, 不象萨利安人 ① 和霍亨斯陶芬朝诸 帝们那样有失体面,那样复杂.在此之前,所有基督教会的财产和个人都已 经免于世俗纳税――虽然教会有时希望从征税中得到好处,也允许向教职人 员征税,如教皇批准的萨拉丁 ② 什一税,就是作为筹集第三次十字军费用的一 ① 路易九世是第七次十字军东侵的组织者.1250 年4月他率领部下在攻打伊斯兰教首都开罗时,在曼苏拉 城附近兵败被俘.其后法国以

80 万金将他从伊斯兰教徒手中赎回.――译者 ② 美男子为腓力四世的绰号.――译者 ① 德国皇帝(1152~1190 年),绰号.――译者 ① 萨利安人,是古法兰克一支,曾居于下莱茵河地区,是墨洛温王朝的祖先,此处代指日耳曼人.――译者②萨拉丁(1137~1193 年),阿拉伯埃及的苏丹,曾击败十字军人建的耶路撒冷国家;

引起西方发动第三 次十字军.――译者 种手段.而在

1293 年,英法开战时 (这是另一个历史问题),为了支持战争, 法王腓力四世和英王爱德华一世都向教会征税.卜尼法斯八世立即猛烈地抗 议此举,理由是这种税侵犯了教会的自由. 这一征税问题如此之新又如此具实用性,并不是没有意义的.教皇没有 以 圣奥古斯丁 ③ 的教会是超国家的 这一教义作为反驳的根据.他既没有引 用格利哥里七世的话,也没有引用英诺森三世的话.只是拖到后来,由于斗 争失利,卜尼法斯八世才求助于奥古斯丁的《上帝城》和圣使徒彼得是最高 权威的教义.两位国王除了以征税手段为自己提供岁入外,也关心着权力的 集中,并企图剥夺教会领地的豁免权和那些据信对国家福利有害的、甚至是 危险的豁免权,这一事实丝毫也没改变问题的本质.此外,腓力四世所征课 的基督教会财产税,是征收由于工商业的发展而产生的新财产税的总政策的 一部分.在创设各种新税收、发掘政府新的财富来源,创立新的行政机构去 收集新税方面,腓力四世表现出丰富的独创性.因为旧的国家机构是为农业 而不是为工商业社会所设立的. 在《关于教士的世俗税务》(1296 年)的教皇训谕里,我们看到卜尼法 斯八世在涉及这种新的税收时,所发出的几乎是引人发笑的申诉.在该训谕 里,教皇禁止向基督教会人员和各类教会财产征收任何一种世俗规定的税 款.这个著名的训谕部分内容是: 鉴于我们罗马教皇的权力,我们宣布:任何基督教会的主教及其他教士(不论是修 道僧还是世俗教士,不论其等级、身份、地位),如果愿意,许诺或赞成支付任何形式 的捐赠和税收,或以资助、贷款、补助金、津贴或馈赠为名目、或以任何其它名目和借 口而支付其收入、其占有产业、或这种产业的价值(估价或实价)的1/