PDF《启示录的序言—13》

三、启示录的易明 但启示录仍有易明之处,因为它是: ㈠神的心意 所有神的启示是要人明白,神不与信徒玩『猜谜游戏』 (参申廿九 29). ㈡约翰的心意 约翰是牧师,他以最浅白的文字记录神的异象,鼓励信 徒明白最后的胜利是属他们的.

4 最后的启示――启示录诠释

四、启示录的背景 ㈠作者 书的外证与内证皆印证作者是使徒约翰. 1.外证 教父游斯丁(A.D.165) 、爱任纽(A.D.180) 、 特 土良(A.D.200) 、亚力山大的革利免(A.D.220)多次引 述启示录是约翰手笔;

正典名录如穆利多利经典(A.D. 170) 、反马吉安正典名录(A.D.180)、居普良正典名单 (A.D.250)皆奉约翰为作者. 2.内证 作者四次自称约翰,不用多做自介,因读者中无人不 知他是谁(启一

1、

4、9,廿二 8) :此外书中的词藻字汇与 约翰福音、约翰书信相若. ㈡读者 主要是作者所牧养的七教会(启一 11) ,其次是历世历 代的信徒(启一 3,廿二 18) . ㈢日期与地点 1.大部分在罗马皇帝该撒豆米仙(Domitian)年间(A.D. 81~96)完成.耶柔米谓约翰在尼禄殁后第十四年被捕(A.D. 95) ,放逐拔摩岛,在豆米仙崩后得释放[注三]. 背景绪论

5 2.全书脱稿在约翰被释放后(A.D.96)回到以弗所完 成(参启一

9 的『曾在』 ,及启廿二 18~19) .亚历山大的 革利免、爱任纽均记约翰在豆米仙殁后(主后九六年九月十 八日被暗杀) ,由拔摩岛返回以弗所完成此书. ㈣历史背景 1.罗马君王皆主张『该撒崇拜』 ,违者受酷刑,其中尤 以该撒豆米仙为最(尼禄次之) ,他自称是『主与神』 (Dominus et Deus) ,强要人民向他跪拜,不少信徒因此 殉道,其他人亦信心动摇. 2.约翰在主后九五年被贬逐至拔摩岛做矿工,此岛为著 名的石矿场.此岛长

10 哩、宽5哩,离以弗所约

25 哩,是 罗马政府喜囚政治要犯之地. 3.豆米仙后之该撒纳瓦(Nerva) ( A.D.96~98)同 情基督徒,故释放约翰回家[注四]. ㈤『该撒崇拜』简介 1. 『该撒崇拜』起源 『该撒崇拜』源自罗马人将罗马『神格化』 (deifi― Cation) ,他们认为罗马是女神 Roma 的化身,是以对 Roma 给予极大尊崇,并且到处建筑 Roma 神庙(最早一 座于

195 B.C.在士每拿建造) ;

而Roma 又住在该撒身 上,于是罗马人开始『该撒崇拜』 . 最早的『该撒崇拜』在主前二九年由奥古斯督开始, 日后罗马人视『该撒崇拜』是件最重要的事,这种帝皇崇拜

6 最后的启示――启示录诠释 将整个大帝国团结起来. 罗马人对宗教抱容忍态度:一面强迫人民『该撒崇 拜』 ,一面也容许人民敬拜另外的神明,可是他们以『该撒 崇拜』作为对国家效忠的表示,不敬奉者视如『政治罪 犯』.2.『该撒崇拜』的历史发展路线 (1)该撒朱理留(Julius Caesar)殁后,奥古斯督 (Augustus)于主后十四年推行『该撒崇拜』 (拜Julius Caesar) . (2)该撒提庇留(Tiberius) (A.D.14~37)却对 『该撒崇拜』极其冷淡,他不鼓励建筑罗马神庙,也不设立 神庙祭司. (3)该撒加利古勒(Caligula) (A.D.37~41)是个 狂人,又是残废的君王(epileptic) ,强迫『该撒崇 拜』 ,自命是神明化身. (4)该撒革老丢(Claudius) (A.D.41~54)手段缓 和,不强迫犹太人拜该撒,且容许他们有自己的崇拜对象. (5)该撒尼禄(Nero) ( A.D.54~68)虽憎恶基督 徒,却没有强迫他们拜该撒. (6)该撒迦勒巴(Galba) 、奥陀(Otto) 、威特留 (Vitellius) (在十八个月内相继继任) ,在混乱的政局 下没有推行『该撒崇拜』 . (7)该撒维斯帕先(Vespasian) (A.D.69~79)没 有强行『该撒崇拜』 . (8)该撒提多(Titus) ( A.D.79~81)同上. 背景绪论