PDF《启示录的序言—13》

7 (9)该撒豆米仙(Domitian) ( A.D.81~96)是个魔 鬼的化身,将先前的君王措施完全改变过来,大大强迫『该 撒崇拜』 ,违者死路一条! 史称加利古勒是个疯狂的鬼魔(insane devil) , 豆 米仙却是个有神志的鬼魔(sane devil) .豆米仙强行『该 撒崇拜』 ,自命天神下凡,强迫一切人称呼他时要用『主神 豆米仙』的名号. 该撒(Caesar)或基督(Christ) ,便是启示录的 历史背景. ㈥目的 1.以爱国犹太人来说 关注自己国家前途,指出神没有放弃它的百姓,经苦 难的炼净后,使他们重投神的怀抱(参亚十三 7~9) ,故书 中多预告有关选民在末世的命运,故此『国家性』 (na- tional)之目的在书中特别明显. 2.以牧师身分来说 关怀教会前途,顾念受苦信徒,写出最后胜利归属神 的人,让信徒在百般试炼中坚守信仰,此是『牧顾性』 (pastoral)之目的. 3.以特派使徒来说 以布道心肠撰作,期望读者中未信神的人可以认识 神,是此书的布道(soteriological)目的.

8 最后的启示――启示录诠释

五、启示录的解释法 ㈠象征法(sym bol i cal ) 1.此法视本书为一本『寓言故事』 ,形容善恶之争、光 明与黑暗之争、公义与不义之争、神国与撒但国之争,但最 后胜利是属神者的,读者不必穷究个中细节. 2.此法在第四世纪时由奥古斯丁推崇,在教会史盛行甚 久.多年后,很多信徒见神国迟迟未建立,千年过后还未实 现,遂将此书多处预言作寓意解释了(这多是新派学者的意 见,亦有不少保守派人士附和). ㈡历史法(h isto rica l) 1.此法视本书为历史的回顾(即书中的事迹发生在尼禄 或豆米仙的时代)或应验在教会历史内,如有些事件关乎蛮 夷入侵罗马帝国,或教皇与改革家的争论(此见多是改革家 的主张) ,或法国大革命(这见解在改革后期颇受人拥护) , 此解释多彩多姿,莫衷一是. 2.为了抗衡改革家对天主教不利的解释,西班牙耶稣会 学者 Alcasar(A.D.1613)提出,启示录全部应验在约翰 时代,是为『历史应验派』 (preterist school) . 背景绪论

9 ㈢将来法(fu tu ristic) 视本书除前三章外,其余皆是未发生的事件(这多是前 千禧年派的立场) .

六、启示录的图纲 主题章数补充约教教灾主千新翰会会难再禧天时时被时来年地代代提期12~3 4~5__6________19______ 七印灾 七号灾 七碗灾

6 8―9 15―16

19 20 21~22

7 第一插段 10~11 第二插段 12~13 第三插段

14 第四插段 17~18 第五插段

10 最后的启示――启示录诠释

七、启示录简纲 ㈠引言(一1~8) 1.著书的目的(一l~3) 2.受书的对象(一4~8) ㈡所看见的事(一9~20) :拔摩岛异象 1.约翰所见的异象(一8~18) 2.约翰所受的命令(一19~20) ㈢现在的事(二1~三22) :七教会异象 1.给以弗所的信(二l~7) 2.给士每拿的信(二8~11) 3.给别迦摩的信(二12~l7) 4.给推雅推喇的信(二18~29) 5.给撒狄的信(三l~6) 6.给非拉铁非的信(三7~13) 7.给老底嘉的信(三14~22) ㈣将来必成的事(四1~廿二 5) :末日异象 1.天上的情景(四1~五14) (1)在宝座上的神(四1~11) (2)开书卷的羔羊(五1~14) 背景绪论11 2.地上的灾难(六1~十八 24) (1)七印灾(六1~17) (2)第一插段(七l~17) ①十四万四千见证人(七1~8) ②灾难的圣徒(七9~17) (3)七号灾(八1~九21) (4)第二插段(十1~十一 14) ①约翰吃小卷(十1~11) ②约翰量圣城(十一 l~14) ③介绍七碗灾(十一 15~19) (5)第三插段(十二 1~十四 20) ①七个人物(十二 1~十三 18) ②三幅图画(十四 1~20) (6)七碗灾(十五 1~十六 21) (7)第四插段(十七 1~十八 24) 3.禧年的国度(十九 1~廿15) (l)主的再来(十九 1~19) (2)建立国度(廿1~10) (3)清除罪恶(廿11~15) 4.新天新地(廿一 1~廿二 5) (1)新天与新地(廿一 1~8) (2)新耶路撒冷(廿一 9~廿二 5) ㈤结语(廿二 6~21) 1. 天使的吩咐(廿二 6~11)