PDF《再造传统》

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第( 卷 再造传统 以云南省镇沅县苦聪人为例 何菊*作者:何菊 武汉大学社会学系(+,-.

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73 本文的构思得到朱炳祥教授的悉心指导, 许多观点都受到武汉大学社会学系崔应令博士 和邓娟同学的启发, 在此特表谢忱.文章标题 再造传统 的灵感来自于迈克尔・布若威([67.28: P,02I/D) 的《 制造同意》 ( ! V) 和杨念群的《 再造 病人 》 ( ! Y) .文责自负. 摘要: 国家运用行政力量投入财力物力, 全面彻底地改造云南省镇沅县苦 聪人的传统.镇沅县将苦聪人的传统作为与国家博弈的资本, 以争取更多的 资源与其他利益.地方精英精心制作苦聪人的传统, 配合地方政府博弈, 迎 合国家政策与理念, 也树立了自己的声望.作为地方民众, 苦聪人并不是被 动者, 他们是实践传统的主体.在 再造传统 的场域里, 这四个分层力量相 互作用, 形成张力关系.传统的发展方向由国家、 地方、 精英和民众四个分层 因素共同决定.在这种情境中, 传统不是断裂的, 而是绵延的连续体.这四 个分层因素的紧张关系也反映了国家与社会关系的复杂性. 关键词: 传统 国家 社会 场域 6,3%/#/'

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.8 -8396/3 K8-I883 -.8 87) 因此, 如果要真的改变苦聪人的传统生活, 最根本的首先是改变其 山地生产方式, 针对平坝河谷里的苦聪人进行农业技术培训, 种植新的 农作物, 只有生产方式改变了才能渐渐引起生活方式的变化. .这次 畲葩节 的情况都是通过书面材料( 主要是《 苦聪人的春天》 ) 搜集到的, 以后将在田 野中补充当事人的访谈材料. 苦聪人每年农历正月初八会举行 畲葩节 的庆祝活动, 这是苦聪 人最重要的节日.县城郊区复兴村 易地搬迁 项目竣工后,

7 年的 农历二月八日举行了一次盛大的 畲葩节 , 会场来了许多人参观. 1苦 聪人穿着 @ 设计的民族服装表演各种各样的节目, 祭祀神灵的地点 ・

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1 ・ 社会・・ 竖了一个新的石碑, 碑上面刻着 )%d 设计的 猫鱼图腾 标志, 写着 1三个字, 人们在畲比木( 苦聪人的宗教神职人员) 的指引下带着 香火纸钱来到石碑前面祈祷祭拜.古老的节日换上了这么多新的形 式, 苦聪人能适应吗?也许穿什么不重要, 增加什么新的物品不重要, 石碑上究竟刻着什么也不重要( 苦聪人多数不识字) , 重要的是在做着 什么.热闹的畲葩节是为着庆祝新年也好, 是为了祭畲勒嘎( 苦聪人传 说中会作恶的神灵) 也好, 祈祷来年平安好运的想法在苦聪人的心中一 直存在.生存是最 重要的, 生 活是 最重要的.而且地方精英的精心制作对传统起到了强调的作用, 从另一个方面加强了苦聪人这种传统 #.由于田野调查期间笔者还没有找到一位畲比木( 在笔者走访过的村庄许多畲比木都已去 世) 进行访谈, 这三个字究竟代表什么意思尚无一个较完整的答案. 文化的连续性.苦聪人每家每户必须供奉 篾答拉 ( 苦聪人用来家祭的 竹子做的器物) , 也就是苦聪人的祖宗崇拜.无论住的是什么样的房子, 在家中最长男性的卧室头枕着的一方, 墙上一定要悬挂 篾答拉 .遇到 逢年过节或者其他重要日子就由最长的男性来进行祭拜活动.只要家 中人丁香火不断, 苦聪人就会一直供奉 篾答拉 .这是苦聪人最重要的 两个习俗, 无论他们身在哀牢山深处, 还是迁移到山外的平坝河谷地区, 无论是住着茅屋、 闪片房还是水泥砖瓦房, 无论是衣不蔽体还是身着新 制的漂亮民族服装, 他们要面对的恶劣自然环境没有变, 他们心中的信 仰没有变, 他们的生活还在继续.那些凝固在生活中的传统的细节不会 因为外力的介入而消散, 传统 作为他们一直在实践着的生活的一部 分, 最本质的那一部分, 在过去、 现在甚至是未来, 都是绵延的统一体. 现代和未来不可能凭空而来, 它们都需要一个绵延和承接的过程.过去 的新发明会成为今天的传统, 今天的发明也会成为未来的传统.也许未 来由于生产方式的最终改变, 苦聪人会创造出新的传统, 那个传统也会 是一个连续体, 伴着苦聪人未来的命运, 在生活的实践中继续存在. ! W 年#! 月底笔者再次进入哀牢山地区, 在者东乡木场村小河坡 村民小组住了 #\ 天, 与苦聪人同吃同住同劳动, 亲身体验了绵延于生 活中的苦聪人的 传统 .小河坡是国家实行家庭联产承包责任制后逐 渐自然形成的苦聪人搬迁村落.这与上文提到的国家强制性的 易地 搬迁 工程完全不同.现住 #! 户村民都是在联产承包责任制实行后陆 ・