PDF《再造传统》

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1 ・ 再造传统 续从 $ 多公里外山上的木场村( 海拔高于小河坡) 搬来的.他们在小 河坡一带的山地分得了一定的田地和山林地, 一些村民自愿从山里搬 迁到小河坡.小河坡海拔低于木场村, 临近水源( 小河坡位于哀牢山区 樟盆河与波浪河交汇处的山梁上) , 可以种植水稻、 各种蔬菜和农林经 济作物, 而且地多人少, 适合放养牛羊鸡鸭等牲畜, 用当地人的话来说 就是 好在 ( 意思是人可以在这个地域环境中维持较满意的生活) . ! \ 年中央实地调研之后掀起的强有力的苦聪人扶贫工程在小河坡并 没有像那些被领导视察过的村子一样热闹.小河坡每户村民就是分得 一些沙石砖瓦和水泥用来将土房翻新为砖瓦房.三通( 通水、 通路、 通电) 都是在扶贫工程以前大约 ! ( 年前后由村民自筹资金解决的.在日 常生活中, 村民穿着与汉人无异, 没有特别的民族服饰, 闲时穿上鞋子, 干农活时还和祖辈一样喜欢光着脚走路.电饭煲、 电磁炉已经进入一些 农户的厨房, 但是简易的火塘、 锣锅仍然是取暖、 做饭的主要工具, 火塘 也是人们一般聚会聊天的地方. 过老年 ( 苦聪人对春节的俗称) 是人 们一年当中最盼望的节日, 整个小河坡村民小组这 ! 多年没有形成自己 社区内部统一的集体性仪式活动, 如果要参加上文提到的 畲葩节 , 人 们一般会回到山上的木场村去参与庆祝.这些材料展示了一个较少受 到外力强制干扰, 自发形成的有着 ! 多年历史的苦聪人村落的简单状 况.搬迁前后, 村民的传统发生了一些变迁, 这些变迁基本上是 ! 多年 来村民为适应新的生存环境而自觉产生的.但是生活中旧的传统还随 处可见, 例如赤脚、 火塘和过畲葩节, 这便是苦聪人传统连续性的体现: 一些传统被改变了, 另一些传统还继续着它们的生命, 所有的传统都是 由生产、 生活方式决定的.正如萨林斯列举的爱斯基摩人, 无论有没有 外力的强制作用, 苦聪人( 萨林斯眼中的本土文化) 不是为了国家、 地方 政策和精英而存在, 面对不同的生存情境他们会做出不同的选择.旧的 传统消失之处, 新的传统立刻被创造出来, 生活就是这样延续下去的. 在 再造传统 这个场域里, 四股力量相互对比, 表面上国家、 地方政 府、 地方精英都具有不同程度的强势力量, 但看似松散、 力量薄弱的民众却 是问题的关键, 不是因为他们在某个时候力量会增强, 而是因为他们与传 统的关联程度都强于其他三个因素.民众与传统是密切相连的, 生活是民 众的生活, 生活中的传统是由民众来实践、 承载与延续的.民众的生活是 自在自为的, 他们不是为了其他事物而存在的.人在生活中创造了人本 ・

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1 ・ 社会・! # ・$ 身, 也创造了其他事物, 例如传统.当国家、 地方政府和地方精英在民众的 基础上聚集起来并试图介入民众生活时, 民众会进行潜意识的挣扎、 反抗, 甚至会置之不理.如果说苦聪人正在经历的确实是现代化进程, 但是他们 表现出来的行为与国家的预期有所差别, 这正是萨林斯提到的同质性中差 异性的体现, 他为这样的现象找到了一个很合适的提法: 现代性的本土 化 ( 萨林斯, : ) .因此, 如果要考虑传统的未来趋势与方向, 民众的 主体性和能动性是不容忽视的, 法国历史学家布罗代尔( 99;