PDF《！英＂培根著》

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和诸如此类的概念!就更加不全面了 它们 都是凭空构想的!都是界说得不当的 一六 我们的另一些属于范围较小一种的概念!如%人&

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等等!和另一些属于感官直接知觉的概念!如%冷&

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等等!其实质性不致于把我们引入 迷误(但即便是这些概念有时仍不免因物质的流动变易和事 物彼此渗透之故而造成混乱 至于迄今为人们所采用的一切 其他概念!那就仅仅是些漫想!不是用适当的方法从事物概 ) 新工具括出而形成起来的! 一七 这种任意性和漫想性 在原理的构成中也不减于在概念 的形成中#甚至即使在那些确借普通归纳法而获得的原理中 也是如此#不过总以在使用三段论式所绎出的原理和较低级 的命题中为更多得多! 一八 科学当中迄今所做到的一些发现是邻于流俗概念 很少 能透出表层!为要钻入自然的内部和深处 必须使概念和原 理都是通过一条更为确实和更有保障的道路从事物中引申而 得#必须替智力的动作寻找一个更好和更精确的方法! 一九 钻求和发现真理 只有亦只能有两条道路!一条是从感 官和特殊的东西飞越到最普遍的原理 其真理性即被视为已 定而很稳定 而由这些原则进而去加以判断 进而去发现一 些中级的公理!这是现在流行的方法!另一条是从感官和特 殊的东西引出一些原理 经由慢慢加深程度而无间断的上升 直至最后才达到最普通的原理!这才是正确的方法 但至今 还未试行过! $ 新工具二! 理解力如放任自流 就会自然地采取与逻辑秩序正相吻 合的那一进程 # 就是走前一条道路$ %因为心灵总是渴欲跳到 具有较高普遍性的地位 以便在那里停下来&

而且这样之后 不久就倦于实验%但之所以这个毛病确又为逻辑所加重 是 因为逻辑的论辩有秩序性和严正性% 二一 理解力如放任自流 在一个清醒的'

沉静的和严肃的心 灵说来 特别是假如它没有被一些公认的学说所障碍的话 它 亦会在另一条即正确的道路上略略试步 但是浅尝辄止&

因 为理解力这东西 如果不能得到指导和帮助 本是不足以匹 敌'

不配来对抗事物的奥秘的% 二二 上述两条道路都是从感官和特殊的东西出发 都是停止 在最高普通性的东西&

但是二者之间却有着无限的不同%前 者对于经验和特殊的东西只是瞥眼而过 而后者却是适当地 和按照顺序地贯注于它们%还有 前者是开始时就一下子建 立起某种抽象的'

无用的'

普遍的东西 而后者则是逐渐循 级上升到自然秩序中先在的而被人们知道得较明白的东西% ( 新工具二三 人心的假象和神意的理念二者之间有绝大的不同!即某 些空洞的教条和如在自然中所见到的那样标示在创造上的一 些真正的标记与标志这二者之间有绝大的不同! 二四 由论辩而建立起来的原理 不会对新事功的发现有什么 效用 这是因为自然的精微远较于论辩的精微高出多少倍! 但 通过特殊的东西而适当地和循序地形成起来的原理 则会很 容易地发现通往新的特殊东西的道路 并从而使各门科学活 跃起来! 二五 因为仅是由贫乏的和手工性的经验现在所使用的一些原 理 以及很少一些最普遍常见的特殊的东西提示而来 所以 其大部分的范围都仅仅恰合于这些东西而把它们包收在内# 那么 它们之不会导向新的特殊的东西也就无足怪了!而如 果是有些前所未察和前所不知的相反事例偶然撞来 那么这 个原理则借略作一些无关宏旨的区划而获救并得保存下去# 而其实只有改正这公理本身才成为真正的途径! $ 新工具二六 人类理性以上述那种通用方式应用于自然问题而得出的 结论!为区别清楚起见!我叫之为对自然的冒测 指其粗率 和未成熟而言# $ 至于另一种经由一个正当的和有方法的过程 而从事实中抽出的理论!我叫之为对自然的解释% 二七 冒测颇是一个足够强固的根据! 对于同意这一点说来! 因 为即使人们都疯了而且都疯得一样!他们彼此之间也会很好 地达成一致的% 二八 实在说来! 就赢取同意而言! 冒测还远较解释为有力% 因 为冒测是搜集为数很少而且其中大部分又是通常习见的事例 而成!所以它能径直触动理解力并充填想象力$至于另一个 方面!解释则是随时随地搜集到处零散看见的各种各样的事 实而成!所以它不能陡然地打动理解力!所以在当时的意见 面前!它就只能显得粗硬和不协调!很象信仰的那些神秘的 东西一样% &