PDF《从契 约 理论到 社会契 约 理论》

从契 约理论到 社会契 约理论 ― 一种国家 学说 的知识 考古 学苏力社会契约论 是世纪以来 在西 方乃至全世界都极有影响的一 种国家学说 , 它 的兴起 与西 方 的契约 文化传 统、与西 方 的社 会 变革 , 特别 是与 资本 主义上升时期 日益发展 的契约 经 济有着 密切 联系.

大量增加 的契约现 象不 仅是可供构建新 型社 会关系和 社会组织借用的理 论 资源 , 而且为人们普遍 认同以契约来 解说 各种 关系 ―其 中包 括 国家 ―创造 了一个社 会接受条件 . 科学的人 文主义思想 的产 生和 发展,使神权 、 教会权 力和许 多传 统受到了挑 战,宗教 改革 运 动和 近 代专 制政体 的出现 呼 唤着新 的国 家理 论.契约所具 有 的世 俗性,它所 隐含 的平 等、自由 、 功利 和理性的原 则完全 有可能作为一种新的模 式被 用来构建国家和 社会・霍布斯 、 洛克 正是把一般的契约 理论作为原 型和隐喻 , 细 致地 、 富于 创造 性地论证了国家的发 生及 其权力的合 法性 . 普通 契约理 论 与社 会 契约 学说在前提 、 模 式和 原 则上都是 一致的.由于 所处环 境和 自身经 历 的差 异,霍布斯、洛克二 人 的主 张分 别带有 绝对主义集权 和 自由主 义 分权 的倾 向,他们对 自然 状态 的描述 、 对社 会契约缔约 各方的分 配认定也很 不相同.这种 国家学说 并非 不证自明 的永 恒原 理,其合理 性就 在于它是 与特定 的经 济 生活 方 式相 联系的,是社会 需要 的产物 . 从更广阔的理 论层面上看,家国说 、 社会契约说 等国家理 论 都是 某种 系 统化 、 理论化的隐喻 . 我们 可 以并且 应 当重新理 解 中国传 统的 家国说 的合理 性,、可以利 用本土 资源 来 创建新 的国家 学说 . 当然 , 过分依赖基于 任何一种隐喻 的国 家学说 , 都会限制人 们 的想象力和 理论创造力 . 作者 苏力 , 年生,法学博 士,北京大 学法 律系副教授 . 一位挑 水工 一天忽 然 想起 皇帝 用 什么 扁 担挑水 他的结论是 用金 扁担 ― 民 间笑话

一、问题及其意 义 自然法学 派的国家观 , 特别是社会契约 的思想 , 是人类 国家学说 的一个重要 发展 , 中国社 会科 学年第期也是 国家学说 中的一个重要 流派.这一 国家观念对于近现代西方 国家和 法律 的组 织构 成、功用分析具有极其重要 的奠基性作用 . 时至今 日,自然法学派 的关于 自然状态 以 及国 家 的社会契约论 的描述在 经受 了许多 学派的批判之 后,已经被众多学 者放弃 ① . 即 使如此 , 那种关于 国家是一种社会契约 的 思想仍然存活在西方许多思想家的著作中 ② . 更 重要 的是 , 这 一观 念 已经 融入 西方政 治法律活 动 的实践 , 并且成 为 一种信仰 , 而这种 信仰是难以凭借理 论的否证就能使人 们对之加 以拒斥的 . 然而 , 有一个 问题仍然需要 回答 , 这就是这种国家观是如何形成的 , 又何以能够成 为一种社会实践话语 . 一些西方学者将之 归于 自然法学 派的一些伟大思想家个 人的远见 卓识 , 归于他 们个人的影响力 . 但是 , 从接受理论的角度来看 , 一种思想之所以 能够为 人们所接受 , 与作者本人 的关系也许并不那么大 , 而是与读者的知识结构有关 . 把这一 观点推及社会契约理论 , 我们则可以说社会契约理论的被接受更多地与一个时代的需求 、 与这个时代人们的前见有关 . 因此 , 过分强调思想家个人的作用或多或少有悖于马克思 主义的基本观点 . 本文正是在 充分意识到理论发生 的经济 、 政治背景 的重要性的同时 , 试 图从知识社会学 的角度探求作为一 种国家学说 的社会契约论 的发生 和 被接受何 以 可能 因此不必定是对历史的描述和真实再现 , 而是一种探求性解说 , 并 由此 引申开来 , 探 求思想传统 、 知识的社会结构对一种理论的发生和接受同时具有的促成性和制约性影响 . 换句话说 , 本文无意讨论 国家学说本身 , 而是以社会契约论为例 , 用知识社会学 的眼光 来探寻一种理论何以 能够产生 , 又何以能够为社会所接受 . ① 实际上 , 在 自然法学派学者当中 , 已 经有人开始对 自然法学派的国家发生理论提 出了批判 , 其 中最典型 的是卢梭 . 尽管卢梭也 阐述 了 自然状态 、 自然法 和 社会契约 , 但他认为这 只是一种假定 , 一种推理 的便利 . 他强调的 自然状态和 自然法与霍布斯和洛克所强调的都很 不一样 . 例如 , 卢梭强调 自然状态下人们的团体感 , 而不是霍布斯和洛克等人所强调 的个人 性,他强调感情而不是理性 参见萨拜因 《西方政治学说史 》下册 , 刘 山等译 , 商务印书馆 年版 . 在卢梭之后 , 有休漠的批判 , 有英国保守主 义者伯克对 自然法学派国家发生理论 的批判 . 伯克就认 为,如果国家是一种社会契约 的话 , 那么 也是各代人之 间的一个契约 , 这 一观点实际上否认 了社会契约 的理性创造国家说 , 而趋 向于把 国家视为一个历史发展 的 自然 产物,是由特定的环境 、 条件 、 性格 、 气质 , 以 及人 民的道德 、 民俗和 社会 习惯所决定的 参见 , 跄,.,一,,