PDF《弥勒的禅寺》

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2019 年6月17 日星期一CHINA TOURISM NEWS A3版专题前次来雪窦寺,弥勒菩萨是祀奉在天王殿的,戴着宝冠,容貌也颇清癯.隔过不短的年光,入寺再看,他长成了大胖子,胖得殿内住不开了,须得挪身到天底下,叫人抬眼望:高踞层阶之上的他,身子坐得稳,头不服冠,秃着脑袋只顾开口笑,亲切近人.这尊菩萨像以铜为质,体大、形阔,鸿庞如山.虽则他不是本师释迦牟尼,大雄之气却压住了寺殿,闪出一山金光.我的心里就是一惊.《宋 高僧传》和其后的《景德传灯录》都对布袋和尚的形相留下文字,说他 形裁^,蹙O皤腹 .^,状其貌肥,皤腹,说他长个大肚子.昔年奉化长汀村的布袋和尚便是这个模样,菩萨应化,长汀子摇身成了弥勒.从印度初来中土时配冠而立的弥勒早就改了样子.活在五代后梁时期的这位胖和尚,成了中国式的弥勒,在汉传佛教中享大名.胖和尚 常以杖荷一布囊,凡供身之具,尽贮囊中 .他的这个随身袋子是装着很多东西的,此件宝物金不换.迎接我们的是雪窦寺方丈怡藏法师.他个子不矮,听口音像是山西人,晋东南一带的.他的话声轻,步子缓,灰色僧衣一摆,清雅的风仪就显出了,谈笑亦多味.入颂古堂,堂甚高敞,别瞧外面晒得热,里头却挺凉快,空调大概是不用的.坐定,喝茶,彼此说了一会儿话,多是听他讲.佛家奥旨湛深,虽不能领受得入微,浅近的一层却还明白.禅理入耳,似是受了弥勒点化一般,尘虑不再萦怀,内心感到清净.说到这儿,有两则禅语不妨记着.一是唐朝的法常禅师说的:佛法好比 蒲华柳絮,竹针麻线 ,含的多是家常道理,不玄乎;

一是晚唐至五代年间的归仁禅师说的:俗家人大可领解佛法,只因 那个台无月?谁家树不春? 语录绕耳,偈颂入心,外领佛说,内受佛意,凡入悟境,莫不有所沾溉.颂古堂的得名,推想跟禅宗史上的《颂古百则》相关.颂古是宋代高僧创作的禅诗,以临济宗、云门宗成绩最著.宗门所立笔墨,词雅,境美,味永,文字禅的妙处,我隐约可感.雪窦寺历世禅僧,撰序又极丰赡.这中间,述作宏富者,尤数重显明觉禅师,所谓 宗风大振,天下龙蟠凤逸,衲子争集座下,号云门中兴 ,正是褒扬他的.东南佛国的禅意,深矣哉.布袋和尚喜好云游,雪窦寺中弘法也是他做过的事.我在寺内瞧见一队僧徒作罢早课,从经堂出来,轻步在廊下走,袈裟影里,灵魂在飞.人人心里,应该盈着弥勒的笑.布袋和尚的落发和示灭,都在岳林寺,寺址在长汀村―― 布袋和尚的老家.这座寺造得极高,近旁新建小区,几十层的塔楼比不过它,总像少些相峙的底气.这座梵刹,也算冠于四围巨厦了.岳林寺的格局,大约是布袋和尚定下的.武夷山的杉木长得盛,他尽心募化,运抵象山港.象山港的风涛我是领受过的,咸腥的海风带远我的想象,当年舟楫载木抵岸的热闹动静,盖过浪音.岳林寺有了扩建的好木材,高梁大柱,泛着武夷山的清气.从闽北峰岭到浙东海滨,辗转多艰,僧众虔心,其光可鉴.寺院多进.须弥宝殿、兜率净宫,崇宏之状,不可说也.我在大雄宝殿把莲座上的释尊端详了片时,出殿,身子一转,就进到崇宁阁. 崇宁 是宋徽宗的年号.把年号赐给一座佛阁,分量太重了.绕到阁后,一溜石阶闪在面前,它斜着高上去,其数总不在百级之下.一口气登到尽头,立在一座七层宫殿前.我像是在哪里见过,对了,颇近黄鹤楼或者滕王阁的形制.每层的檐下都横着三块匾,顶层居中的那块理应领衔,金色匾上题着的是 兜率宫 三个漆黑大字,望之森然.弥勒示寂后,往生兜率宫,做了天主,且与众神演说佛法.我直直地站着,居高下览,满眼气象.北魏杨f之极赞洛阳永宁寺的建造,云其 殚土木之功,穷造形之巧,佛事精妙,不可思议 ,岳林寺哪里有什么相差?宫内光线黝黯,弥勒的眉眼却还瞧得清,脑袋快要顶着天花板,肥实样貌跟塑在雪窦寺的那一尊仿佛.四围悄寂,我好似听见笑,菩萨的笑.坐像前设了翘角香案,搁些供品.蒲团也置了多排,此时人迹寥落,只剩我们几个暂作低回,不见谁来跪拜.这里也似禅堂,菩萨的沉静引我默思.此刻,我的脑子完全被零碎想法占据,无逻辑也无系统,自己却感到不虚妄,犹可明心见性.―― 弥勒慈心广大,他用浮在脸上的笑容掩去遭逢的痛苦,教人学会怎样看待生活.―― 笑,意味着内心的平静与自足.降生世上,面对跟贫穷、磨难和死亡俱来的苦,弥勒选择的不是绝望,不是发泄般诅咒现实,而是用畅笑传递希望.―― 弥勒的笑是一束装饰生活的光芒,经了它的辉映,艰窘的命运也向着幸福转变.―― 乐观是生存的基本能力,笑则是这种能力直接、自然和朴素的呈现.弥勒摈弃一切和生活没有实质关系的说教,用乐观的表情创造新的生命景象,实现心理的欢愉.―― 弥勒一笑,容尽天下难容之事;