PDF《DOI : 10. 13370 /j . cnki . f s .》

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0 1 年版 , 第58页) 宋代鞭春仪式承袭 的是何种传统 ? 仪式是 为什 么举行 ? 这 些牵涉 到怎么理解诸 如苏轼这样 的宋代士大夫的处境 问题 , 所 以有必要 多费点 口舌说说 . 牛在 中国史 中有一 个漫长 的符号 学谱系要 梳理 . 从出土的大量牛 骨头看 , 在上 古 时期 , 牛一 直是人献 祭于神 的主要牺 牲.在商 代文 明 的研究 中,考古 学家 发现 , 牛有两种宗 教用途 , 一是用整牛献牲 , 二是用牛 骨占卜.引大家 比较熟悉 的考古学 家张光直先 生的 《商代文明》 来说 : … … 在 商人 的生活 中,家养的动物是一 个 非常重 要 的物资来源 , 祭祀 的牛 的数量大 得让人 惊讶 . 依 据胡厚宣 在 甲骨 卜辞中的发 现,在中就用 掉0r00头牛的 一次,一次500头牛 、 一次400 头牛 、 一次30牛,共三 次.还有用掉

10 0 头牛九 次等等 . 从这 些牛群 的数量上可 以一种模 糊 的想 法,一位 商前王 时期 的祖先王 亥在 《世动中被认为是 的创始人 . 王 国维 则把他 描绘成开 启商 民智 慧的一 个真 正圣人形象 . 经》 中提到王 亥死 于虞易 氏手 下.虞易 氏为 一 北方部 落,他们可 能是 夺牧畜而 导致 的战争 . (张光直 摘代文 明》,北京工 艺美术 出版社

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1 页) 从 张先生 的这段 话,我们得 出两个结论 :

1 . 大量 的牛用在大型的国家典礼上献祭 ;

2 . 商人在立 国之前 以 驯养 牛闻名 与世 , 而其著名 的祖先之 一王亥 , 可能正是牛 之 驯养术 的创始人 . 是不是 因为中国上古 史上 的商族 , 已 赋予牛这 种可食 之物至尊 的神圣 价值 (这 民俗研 究2 仪】 种价值在 当今某西南少数 民族的 砍牛 仪式 中仍得 到展现 , 而 自身 承认祖 先乃是 服 牛者 , 所 以我们后 世才持续地将牛 与 牛人 联 系起 来?兴许这 个推论不 符合 科学 , 我们 只好暂且罢休 , 但若是还要坚持 , 那便可 以大胆设想 : 至迟 自商 以后,牛便 为我们 文化 中的重要符号 . 而土牛 呢? 它起 源 于何 时? 考古学家 有否把握 实证 资料 , 我才疏 学浅不能知之 , 所 浅见者 , 先秦时期 已有 土牛 , 那时 的牛形象 , 与驱 邪 的摊关系密切 . 上古 的摊 , 在年终举行 , 意在驱除 旧年 的邪气 . 可见,牛头面具 , 作为除 旧纳新 的符号 , 恐早为古人所 用.至于牛 的形象 自何 时起与起源 于周的立春 礼仪结合 , 则 尚无直接证据 . 何为立春之礼? 于东汉整理 出来 的古 书夺L 心之 月令 篇,对于立春礼仪 有详 细描绘 . 月令 先 是描述孟春之月天人关系的宇宙论特征 , 它告诉我们说 : 孟 春之 月,日在 营室 , 昏参 中,旦尾中.其帝太 睐,其神 勾芒 . 其矗 鳞.其音角 , 律 中大簇 . 其 数八 . 其味酸 , 其臭擅 . 其祀 户,祭先脾 . 东东,蛰矗始振 , 鱼上冰 , 獭祭鱼 , 鸿雁来 . 天 子居 青阳左个 , 乘莺路 , 龙,载青挤 , 衣青衣 , 服仓 玉,食麦与羊 , 其器疏 以达 . 兑到立春 的礼仪 : 是月也 , 以立 春.先立 春三 日,大史渴之 天子日: 某日立 春,盛德 ) 天 子乃齐 . 立 春之 日,天子亲帅三 公........