PDF《诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源》

有能见立刻就有所见,所见就出 现.能见是我们今天讲的精神,就是见闻觉知、受想行识,这个 现象出来之后,立刻就有物质现相出来.所以物质是个幻相,你 想它就现相,物质现相就是宇宙.诸位要知道,我们前面念的 「窥一尘而顿现」,所以宇宙的现前是顿现,不是进化的,进化 是讲不通的.世界是顿现,时间极其短暂,你没有办法想像,因 为你一想,我们通常凡夫想这是一个念头,这一个念头就是弥勒 菩萨讲的,三十二亿百千个细念,三十二亿百千念,就是三百二 十兆分之一,这样微细! 所以「心通则法通」,这个心到什麽时候通?一般佛把这个 标准放宽,也就是说接近通,还不是真的通达.接近通是什麽地 修华严奥旨妄尽还源观 ( 第二集)

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4 位?《华严经》圆教初住的地位,所谓是破一品无明、证一分法 身,这心就通.因为你无明烦恼,无明就是起心动念,你已经可 以做到不起心、不动念、不分别、不执著,这心就通.这个时候 世出世间一切法自然就通,是真的吗?一点都不假.我们看到过 去这两个人,第一个是释迦牟尼佛他放下了,他在三十岁的时候 把起心动念、分别执著放下,这一放下就成佛.怎麽知道他对法 通了?他成佛就给大家讲了一部《大方广佛华严经》,这法通 了,一点障碍都没有了.清凉大师判这部经叫四无碍法界,四种,第一个是事没有障碍,第二个是体,理没有障碍,第三个是 理事无碍,第四个是事事无碍,这法通了,通达无碍.世尊为我 们示现的,确实是以我们知识分子做例子,知识分子有求学的欲 望.所以他十九岁离家到外面去求学,学了十二年.我们能想像 得到,这是个非常好学的年轻人,身分特殊,他是王子的身分, 聪明绝顶.我们就想到,哪一个好老师不希望有这样的学生?这 个学生是传法的人,所以谁都愿意教他. 印度在那个时代,他们学术的发展超过中国,怎麽知道超过 中国?中国古籍里面对於不同维次空间的描述很简单,不详细. 像夫子所说的「敬鬼神而远之」,可是他承认有鬼神,我们对他 尊敬,远是少跟他们接触.可是印度不一样,印度真的跟他们接 触,怎麽接触法?他们都修禅定.所以佛经里面所讲的「四禅八 定」,要知道那不是佛教的.佛教到我们现在,我们中国史书里 修华严奥旨妄尽还源观 ( 第二集)

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5 面记载,释迦牟尼佛灭度到现在大概是三千三十多年.印度自己 不重视历史,对记载不重视,释迦牟尼佛出现那个时候,印度的 宗教、哲学就很发达,超越其他的地区,这些学者们、宗教徒没 有不修禅定的.四禅八定你要是修成,六道里面的状况那叫一清 二楚,上面你可以能够到达非想非非想天,下面可以到达地狱, 你都看见、都明白了,这个决定不是假的,谁修成了谁都能看 见.大家在一块交流,分享自己见闻所知,这就证实了.释迦牟 尼佛没有例外,对於这些情况当然跟他们一样通达明t.我们一 个好学的人,到这个境界一定还有疑问,我们不说别人,我在初 学的时候我就会有疑问,六道从哪来的?为什麽会有六道?六道 之外还有没有世界?我们肯定要追求、要追问.这些问题在当时 宗教家不能答覆,学术界也没法子答覆,他们到达这个境界,就 像到了顶端,往上去什麽也看不见,以为到了顶端.所以释迦牟 尼佛在这个时候不以为然,他把十二年所学的放下,在菩提树下 入更深层次的禅定,在这个禅定里面就把四禅八定突破,才将前 面讲的这些疑问全部解答了,解答就心通了,我们佛门里面的术 语叫大彻大悟,明心见性,见性成佛,这就是他证得佛果. 从这之后他就开始教学,这一年是他三十岁,彻悟之后这就 开始教学,教了一辈子,他老人家七十九岁过世的,佛法里面讲 圆寂.三十岁开始,七十九岁走的,讲经教学四十九年!悟得之 后第一部讲的就是《华严》,《华严经》可惜不是对大众讲的, 修华严奥旨妄尽还源观 ( 第二集)