PDF《马步芳民国时期的少数民族精英 ：理解中国从_马步芳》

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1 zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz 映着地理的生态结构 ①. 在这个地理单元内部,又可分为 核心区 和 边缘区 ,而且核心区之所以成为核心区,边缘 区之所以几千年仍然是边缘,与它们各自的地理自然特征密切相关.自秦统一六国后的各个朝代里, 核心区始终是帝国的政治、经济和文化中心,通过人口迁移和新农业区的建立,帝国的核心区从黄河 流域逐渐扩展到长江流域和珠江流域,同时核心区与边缘区的行政体制通常存在明显的差别,核心区 实行郡县制 ( 行省制) 和中央集权制,边缘区实行各种形式的世袭部族首领自治制度.这种世袭部 族首领制度,与中亚地区和中世纪东欧的 部族社会 有许多相似之处.特别是部族民众的认同体 系和效忠对象,与核心区的中央集权、皇帝集所有权力于一身、全体臣民效忠 天子 的体系是很 不相同的.在传统中国这个 天下帝国 中,各个朝代在不同程度上一直保持着这样一个 核心区 和 边缘区 并列的 二元结构 ,边缘区的部落首领和民众并不熟悉也不接受核心区的中央集权的 政治模式,皇帝和朝廷是二者的连接点和共同接受的最高权威. 在文化模式和认同意识方面,核心区被认为是代表 中原文明 的 华夏 ,而居住在边缘区、 具有与中原不同经济类型和文化特征的群体则被核心区的中原人称做 蛮夷 .在 有教无类 传统 的影响下,正是 变夷为夏 的 教化 过程使部分边缘区最终转化为核心区.中国儒家传统文化 中 夷夏之辨 的核心并不是体现于体质、语言等方面的差别,而主要指以价值观念、行为规范为 核心的 文化 方面的差别.美国学者费正清指出 , 毫无疑问,这种认为孔孟之道放之四海皆准的 思想,意味着中国的文化 ( 生活方式) 是比民族主义更为基本的东西……一个人只要他熟习经书并 能照此办理,他的肤色和语言是无关紧要的 ②.其他学者强调指出 , 在儒家思想中 , '

华'

与 '

夷'

主要是一个文化、礼仪上的分野而不是种族、民族上的界限……所谓中国有恶则退为夷狄,夷 狄有善则进为中国……华夷之辨并不含有种族或民族上的排他性,而是对一个社会文化发展水平的认 识和区分 ③.因此,凡是接受中原文化的族群,尽管其外貌特征与语言习俗可能与中原存在差异, 但仍可被视为 华夏 ,而尚未接受中原文化的族群就被视为 夷狄 .作为一个政治实体的国家, 中国不同于近代任何其他的 民族―国家 ( Nation-state) ,而 是一个以文化而非种族为华夷区别 的独立发展的政治文化体,有学者称之为 '

文明体国家'

( Civilizational state) ,它有一独特的文明秩 序 ④.因此,华夏和蛮夷之间是一个动态的辩证关系,用于区别两者的是 教化 程度即接受中原 文明的程度.特别重要的一点是,东亚大陆边缘区的这些 蛮夷 ,也始终把自己放在 中国 这个 天下体系 当中寻求生存与发展,始终存在着强大的向心力. 边缘区各 蛮夷 首领的地盘和实力是互有差异的,当核心区的中央皇朝强大之时,他们俯首 称臣,朝贡纳税;

而当中央皇朝衰弱之时,边缘区比较强大的族群就会择机内侵,逐鹿中原,试图使 自己成为中央皇权,改朝换代.五胡十六国、南北朝、蒙元皇........