PDF《岑逊浅析壮族民间故事中 “莫一大王 ” 的形象_岑逊》

作者简介 :陈金文 ( 1963- ) , 男,山东鱼台人 , 广西民族大学文学院教授 , 北京师范大学文学院博士 .

浅析壮族民间故事中 "莫一大王 " 的形象 陈金文 ( 广西民族大学 文学院 , 广西 南宁 530006) 摘要:莫一大王是神话人物 , 也是传说人物, 是壮族人民在与自然作斗争的过程中, 不怕困难, 积极 乐观的精神的象征, 也是壮族人民反抗压迫的斗争精神的象征. 关键词:莫一大王;

神话;

传说;

体裁学 中图分类号:I 276.

3 文献标识码:A 文章编号 :0257 -0246 ( 2007)02 -0146 -02 《莫一大王》 故事广泛流传于广西河池、 南丹、 宜山 、 柳城等壮族地区 , 在壮民族中的影响很 大 .今不揣浅陋 , 欲从文化学的视角 , 以民间文学体裁学理论为方法, 透视 《莫一大王 》 故事所蕴 涵的文化意蕴. 一 《莫一大王 》 故事大概有两个类型 .现为分析方便, 根据 《壮族民间故事选 》 [ 1]

57 -59 、 《壮族民 间文学概观 》 [ 2]

28 等著作的记录 , 及相关田野调查资料等, 归纳 《莫一大王 》 故事类型的情节单元如 下:类型 A : 莫一力气非凡.十五岁能舞起四百斤重的刀, 拉得开三百斤重的弓, 射出四十斤重的箭.河 池九圩与五圩间隔座山, 九圩常旱, 五圩常涝 , 莫一用伞柄把山脚戳了一个洞 , 两边都不涝不旱 了 .河池地区缺盐, 莫一就搬山造海 , 用伞穿山背走.他又用伞做成赶山鞭, 象赶牛一样赶山. 一个牧牛寡妇喊 , 背时的山, 把我的牛压死了 .于是这些山就停下了 . 类型 B : 莫一在京城做官 .他每天晚上 , 穿上飞靴回来与妻子同眠 .妻子怀孕, 遭继母误解 , 留下莫 一一只靴子为证 .莫一因没了靴子误了上朝 , 他一甩手太阳便下沉 , 或射箭使太阳下落 .因太阳 下落或箭射到皇宫, 引起皇帝的恐慌 , 莫一被害.莫一接上头回家, 逢人问 : 人头断了可还能复 生?继母回答不能.莫一死去 , 托梦要妻子将自己的尸身放在坛子里 , 用米粥浇灌四十九日.四 十八天时被继母发现打开 , 或把滚粥倒入 .坛里倒出穿盔甲的小人, 因小人骨头软 , 纷纷倒在地 上 .埋莫一尸身处生出竹子, 莫一再次托梦给妻子, 每根非一百块不卖.皇帝过此 , 轿杆折断要 买竹子做轿杆, 妻子坚持卖一百元 , 继母以九十九元卖掉.竹子断掉, 竹子里跳出背枪的兵将, 骨头太软倒在地上.莫一反抗朝廷的大业终告失败. 以上两个类型的 《莫一大王》 故事存在着一定的区别 : 一是, 就体裁方面来看 , 类型 A 应该属

146 于神话 , 类型 B 则应该属于传说.民间文学界一般认为, 神话是以神为中枢, 传说是以人为中枢. 巫瑞书在谈到传说与神话的区别时说 :"传说是以 `人'(历史人物或虚拟人物 )为中心… …它同以 `神' 为中心 , 充满着 `神'的意志和 `神' 的活动的神话, 大相径庭." [ 3]

51 我以为 , 在这里巫瑞书 指出了神话与传说之间所存在的最根本的差别 .类型 A 中的莫一大王是神, 他能够用伞柄把山穿个 洞,让一边的水流到另一边, 还有搬山的神力 , 用伞挑走大山, 以至用伞做成赶山鞭, 赶山而行.类型B中的莫一大王形象, 虽然也具有奇异的幻想色彩, 但是, 故事是把他置于日常的家庭生活环境 中和现实的社会斗争中来塑造的 , 因此 , 我们很难再把他看作神 , 如果把他看作掌握了 "法宝 " 或 "法术" 的人似乎更为合适 .就此, 我们认为 A 类型的 《莫一大王 》 故事应该属于神话, 而B类型 的 《莫一大王》 故事则应该视为传说 . 二是, 莫一大王故事类型 A 与类型 B 两者之间所反映的内容也有很大不同.类型 A 讲莫一大王 改天换地, 改造自然 , 打山穿洞, 消除壮族地区的涝、 旱之灾, 以及搬山造海 , 解决壮族人民的缺盐 问题.是借助想像和幻想征服自然或改造自然 , 反映的是生产斗争 , 表现的是壮族古代先民 "在强 大的自然力面前不妥协的态度 ", 及 "征服自然或改造自然的意志和行动 " [ 4]