PDF《大圆满前行系列三 普贤上师言教》

行走 的话,道路无常故步履向法中行;

住的话,处所无常 故心中修作净土,饮食及受用无常故受用三昧之食;

4 /

248 大圆满前行系列・普贤上师言教睡卧的话, 睡眠无常故净除错乱而住于光明;

富的话, 资财无常故亲近七种圣财,亲友及邻居无常故静处劝 心出离,权位及声誉无常故常时持低位,言论之句无 常故劝持真言、劝诵真经,信心及出离无常故勤修坚 固誓愿,想及分别无常故学人品贤良. 觉受和现证无常故,当送达法性尽地.彼时生死 之媒已倒下,已得乐死之把握,已持无死之坚地,如 雄鹰高空远飞一样, 所以从那以后不需要修 会死哟 这样的悲观.如至尊米拉云: 吾因畏死入山住,修 而复修死无定,得持无死性坚地,今时已无死畏矣! 无等达波仁波切金口也说: 起初要为生死之畏 所驱,如鹿子逃脱地牢一样;

中间要做到死而无悔, 如农夫努力耕耘一样;

最后要做到心安无事,如大事 圆成的士夫一样.再者,起初要明知无有空闲,像身 体的要害被箭射中一样;

中间要做到无散修习,像死 了独子的母亲一样;

最后要做到明知无有所作,像家 畜被怨敌驱走的牧人一样. 未如此生起之间,需唯 修此死无常. 世尊也说: 若多修了无常,则是于一切诸佛已 行供养;

若多修了无常,则令一切诸佛心得庆慰;

若 多修了无常,则得一切诸佛授记;

若多修了无常,则 为一切诸佛加持.譬如诸迹之中象迹最胜,如是内佛

5 /

248 普贤上师言教五・寿命无常原文教法修的一切想中,唯修无常之想为殊胜. 又《律 本事教》中说: 于我眷属犹如贤瓶比丘舍利子、目 犍连这样的一百位,布施斋饭及物品,不如一刹那间 忆念有为无常尤为殊胜. 如是,有一位居士问善知识博朵瓦: 按修一法 来说,以何为重要? 博朵瓦金口说: 若论修一法, 无常最为要.因为修此死无常的话,初作入法之因, 中作劝善之缘,后作证法平等性之助.复次,若修无 常者,初作断除此生绳索之因,中作退除一切生死耽 著之缘,后作趣入涅正道之助.复次,若修无常者, 初做生信之因,中作发起精进之缘,后作生慧之助. 复次, 若修无常而在心续中生起的话, 初作求法之因, 中作修法之缘,后作究竟法之助.复次,若修无常而 在心续中生起的话,初作发起擐甲精进之因,中作发 起加行精进之缘,后作发起不退转精进之助. 帕当 巴金口也说: 若于相续中生起无常者,初作入法之 因,中作精进之鞭策,后作证得光明法身. 是故,相续中未生起一个不虚假的无常之想的 话,无论做多少外现的闻法修法,最终都成了法油子 的因.当巴金口亲言: 藏人修法没见一个念死的, 也未见一个留世的. 总之, 穿著法衣后喜爱积累财富, 是认为以此可以在阎罗王前量财赎罪吧?对好的一

6 /

248 大圆满前行系列・普贤上师言教切物品收集保管的做法,是认为可以在地狱中密谈量 财免刑吧?见到此等藏地修法者的话,真想笑哈哈! 谁具多闻骄慢高, 谁善修习积资财, 谁依静处多喧杂, 谁离故乡无羞惭. 此等于法是油滑, 此等于罪是喜爱. 虽见他人亡,不知自将死,因此,错误最初是由心续 中未起无常之想所引起的. 是故,修无常想者,也是开启修一切法的前行之 门.有人向格西博朵瓦请问净除恶缘的教授.博朵瓦 金口说: 你若多思维死无常,而生起一个于死决定 的心,则出现断罪无难、行善无难.彼之上若多修慈 悲,于心续中生起的话,则出现利益有情无难.彼之 上若多修诸法实相空性,于心续中生起的话,则出现 净除错乱无难. 如是心续中生起无常的话,则出现 像给呕吐患者布施油食那样,彻底退掉对此生世间一 切事业的耽著.至尊上师