PDF《弗洛伊德的案例剧场 ：》

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1 ・ 弗洛伊德的案例剧场: 忏悔者与生活世界( 下) 忏悔中, 都存在着一种作为现代之特征的自恋式倒影― ― ―自我投射. 作者/叙述者进入了一种自己的投影之中.正是在这个意义上, 卢梭的 忏悔可以与弗洛伊德的工作放置在同一个传统之中.现象学地看, 忏 悔是一种对于已经消失( F o r t ) 之事件的重现/再造, 是一种召回( d a ) . 弗洛伊德在《 超越快乐之原则》 中所讨论的经典儿童游戏( F o r t / d a ) 在 此成为忏悔的基本形式.弗洛伊德( F r e u d ,

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2 8 5) 认为, 这一游戏 乃是儿童进入文明状态的 伟大的文明/文化( K u l t u r e ) 成就 2, 也就是 驱力的克制.也即, 只有在忏悔结构中, 人才有可能进入文明状态.这 一结构不仅体现在儿童的小小游戏之中, 也是弗洛伊德在《 图腾与塔 布》 一书中讨论良知、 罪恶等文明道德问题时的基本结构.需要强调的 是, 在弗洛伊德式的忏悔中, 忏悔因为其治疗功能而具有的特征之一就 是语言重新具备了儿童期的万能论( o m n i p o t e n c e ) 状态.这一状态既 是弗洛伊德赋予儿童期的典型特征, 也是弗洛伊德式忏悔治疗的典型 特征.在弗洛伊德那里, 这一重合的原因乃是患者具有重返儿童期的 特征.也就是说, 忏悔在治疗中得以有效的基本依据在于, 该治疗依据 患者的状态而充分运用了儿童期的属性. 2.弗洛伊德在《 一种幻觉的未来》 一书中曾明确表示过, 不屑于区分 文化和文明.他所用 的德文原文 K u l t u r e一词兼有二者之意. 除了卢梭的作品, 关于现代社会中忏悔现象的另外一种版本是由 福柯提供的.福柯在《 性经验史》 中研究了在基督教时代所发展出来的 忏悔方式是如何逐渐通过一系列变迁而进入现代灵魂的欲望与本能 ( i n t u i t i o n ) 之中的.在整体层面上, 由于人口成为现代社会科学所关 注的核心学科, 而 性 又是这一学科的核心预设, 所以, 在福柯看来, 社 会科学研究在关注到关于人口的经济与政治问题时, 是将每个个体对 待性的态度与社会整体的福祉和未来直接联系在 一起的(Foucault,1978:

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2 6 ) .根据福柯的研究, 这一点不过是延续了此前在宗教时代 忏悔的核心关怀而已.所以, 福柯( F o u c a u l t ,

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6 1) 说: 从基督教 的忏悔到今天, 性都是忏悔的首要主题.

二、 现象学地看 尽管有些困难, 我们还是希望能够将舒茨以现象学的方式所做的 ・

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1 ・ 社会・2

0 1 7・2 关于说者与听者的讨论纳入我们的视域.说者与听者的彼此理解建筑 在对于对方的建构性理解之上.尽管舒茨的工作建基在意识哲学的基 础之上, 而弗洛伊德的工作建基在无意识的基础之上, 但我们还是试图 在前述保罗・利科工作的前提下, 运用舒茨的工作来理解弗洛伊德工 作中的部分特质, 因为说者一旦想起某事或者某物, 那么对于说者与听 者来说, 就立刻进入到了一种多元结构的活动( p o l y t h e t i s c h e g e g l i e d e r t A........