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* 王云岭 wangyl@sdu.

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第六章 殡葬文化 ――人类肉体的归宿 * 王云岭 [email protected] * 问题与讨论: 中国人为什么极度重视丧葬问题?比如置地造坟、大办丧事、大量财物陪葬等.试分析原因. * 王云岭 [email protected] *

一、殡葬之由来

(一)词源学解释与文献记载 葬 的会意解释 古之葬者厚衣以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数.…… ――《周易・系辞传》 盖上世尝有不葬其亲者,其亲死,则举而委之于壑.他日过之,狐狸食之.蝇纳蛄嘬之. ――《孟子・滕文公上》 '

吾闻之,古也墓而不坟.今丘也.东西南北之人也.不可以弗识也.'

于是封之.祟(高)四尺. ――《礼记・檀弓上》 * 王云岭 [email protected] *

一、殡葬之由来(续)

(二)灵魂观念英国人类学家泰勒的灵魂定义灵魂是不可捉摸的虚幻的人的影像,按其本质来说虚无得像蒸汽、薄雾或阴影;

它是那赋予个体以生气的生命和思想之源;

它独立地支配着肉体所有者过去和现在的个人意识和意志;

它能够离开肉体并从一个地方迅速地转移到另一个地方;

它大部分是摸不着看不到的,它同样也显示物质力量,尤其看起来好象醒着的或睡着的人,一个离开肉体但跟肉体相似的幽灵;

它继续存在和生活在死后的人的肉体上;

它能进入另一个人的肉体中去,能够进入动物体内甚至物体内,支配它们,影响它们. * 王云岭 [email protected] *

一、殡葬之由来(续) 人类学家弗雷泽的灵魂解释正如未开化的人在解释无生命的自然过程时认为是活人在自然现象之中或背后操作一样,他们也这样理解生命现象本身.在他看来,一个动物活着并且行动,也是因为人体里面有一个小人或小动物使得他行动,这个动物体内的小动物,人体内的小人,就是灵魂. * 王云岭 [email protected] *

一、殡葬之由来(续) 中国人的鬼魂观念 骨肉复归于土,命也,若魂气则无不之也. ――《礼记・檀弓下》 魂气归于天,形魄归于地. ――《礼记・郊特牲》 古人的灵魂、鬼魂观念驱使人们逐步创立了一整套与鬼神交往的活动形式,诸如祖先祟拜、祭礼、驱鬼等,殡葬也是其中之一(鬼神交往术). * 王云岭 [email protected] *

一、殡葬之由来(续)

(三)儒家的孝道何谓孝:概括来说,孝是一个人处理与父母关系时的行为准则,是子女对父母的一种爱. 父在,观其志;

父没,观其行;

三年无改于父之道,可谓孝矣. ――《论语・学而》孟武伯问孝.子曰: 父母唯其疾之忧. (《论语・为政》)子游问孝.子曰: 今之孝者,是谓能养.至于犬马,皆能有养;

不敬,何以别乎? (《论语・为政》)子夏问孝.子曰: 色难.有事弟子服其劳,有酒食先生馔,曾是以为孝乎? (《论语・为政》) * 王云岭 [email protected] *

一、殡葬之由来(续) 在另外一个人问孝时,孔子提到了殡葬的问题:孟懿子问孝,子曰: 无违. 樊迟御,子告之曰: 孟孙问孝于我,我对曰'

无违'

. 樊迟曰: 何谓也? 子曰: 生,事之以礼;

死,葬之以礼,祭之以礼. (《论语・为政》)因此,就儒家的观念来说,殡葬乃是对死者的礼遇,是孝的体现.

一、殡葬之由来(续) 殡葬作为孝道之礼道德仁义.非礼不成.教训正俗.非礼不备.分争辨讼.非礼不决.君臣.上下.父子.兄弟.非礼不定.宦学事师.非礼不亲.班朝治军.莅官行法.非礼威严不行.祷祠.祭祀.供给鬼神.非礼不诚不庄.是以君子恭敬撙节.退让以明礼――《礼记・曲礼》 * 王云岭 [email protected] * * 王云岭 [email protected] *

一、殡葬之由来(续)

(四)慎终追远曾子曰:慎终追远,民德归厚矣. ――《论语・学而》 古人对慎终追远的理解南怀瑾先生的解释 * 王云岭 [email protected] *

二、殡葬文化 对文化的理解:英国人类学家泰勒 的定义: 文化……就其在民族志中的广义而论,是个复合的整体,它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和个人作为社会成员所获得的其它能力及习惯. 《中国大百科全书》 哲学卷: 广义的文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和.狭义的文化专指语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神产品. 社会学卷: 广义的文化总括人类的物质生产和精神生产的能力、物质的和精神的全部产品.狭义的文化指精神生产能力和精神产品,包括一切社会意识形式,有时又专指教育、科学、文学、艺术、卫生、体育等方面的知识和设施,以与世界观、政治思想、道德等意识形态相区别. * 王云岭 [email protected] *

二、殡葬文化(续) 对殡葬文化的理解:殡葬文化指人类在处理死亡事件的殡葬活动中所产生的观念、实物和操作活动的总和.在殡葬活动中产生的观念包括人们对待死者的态度(事死如事生、孝道)、对丧葬礼仪的看法、对灵魂的观点等.实物包括殡葬活动中所用的各种器具、坟墓等.操作是指殡葬活动如何进行.其中,观念居于核心地位. * 王云岭 [email protected] *

二、殡葬文化(续)

(一)我国古代殡葬文化

1、事死如事生.儒家以孝治天下: 其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;

不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与! ――《论语・学而》子曰: 生,事之以礼;

死,葬之以礼,祭之以礼. ――《论语・为政》我国古代的殡葬文化,几乎无不体现了事死如事生的特征 * 王云岭 [email protected] *

二、殡葬文化(续)

2、远鬼神而重丧祭.子不语怪,力,乱,神. ――《论语・ 述而》季路问事鬼神.子曰: 未能事人,焉能事鬼? 敢问死.曰: 未知生,焉知死? ――《论语・先进》所重:民、食、丧、祭. ――《论语・ 尧曰》非其鬼而祭之,谄也.――《论语・为政》祭如在,祭神如神在.子曰: 吾不与祭,如不祭. ――《论语・八佾 》

二、殡葬文化(续)

3、隆丧厚葬历史上厚葬的文化渊源:宰我问: 三年之丧,期已久矣.君子三年不为礼,礼必坏;

三年不为乐,乐必崩.旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣. 子曰: 食夫稻,衣夫锦,于女安乎? 曰: 安. 女安则为之!夫 君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也.今女安,则为之! 宰我出.子曰: 予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀.夫三年之丧,天下之通丧也.予也,有三年之爱于其父母乎? ――《论语・阳货》 厚葬久丧以送死,孔子之所立也. ――《淮南子・汜论训》 * 王云岭 [email protected] * * 王云岭 [email protected] *

二、殡葬文化(续) 关于古代殡葬文化 简丧薄葬 与 隆丧厚葬 的不同观点高海生主编的《殡葬文化与殡葬改革》 认为,我国古代殡葬文化反对隆丧厚葬.王计生等主编的《事死如生――殡葬伦理与中国文化》则认为厚葬久丧是我国古代殡葬文化的一个重要特征.王夫子的《殡葬文化学――死亡文化的全方位解读》 认为不宜以现代观点去评判古代殡葬的 隆 和 简 、 厚 和 薄 .应该根据当时国家规定的丧礼标准. * 王云岭 [email protected] *

二、殡葬文化(续)

(二)我国当代的殡葬文化

1、厚养薄葬厚养薄葬其实也是许多古人所倡导的一种殡葬文化.齐国好厚葬,布帛尽于衣裘,材木尽于棺椁.齐桓公患之,以告管仲,曰: 布帛尽则无以为蔽,材木尽则无以为守备,而人厚葬之不休,禁之奈何? 管仲对曰: 夫凡人之有为也,非名之则利之也. 于是下令曰: 棺椁过度者戮其尸,罪夫当丧者. 人何故为之也.未久,厚葬之风休矣.庄子将死,弟子欲厚葬之.庄子曰: 吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑, 万物为赍送.吾葬具岂不备邪?何以加此! 弟子曰: 吾恐乌鸢之食夫子也. 庄子曰: 在上为乌鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也. 以不平平,其平也不平;

以不徵徵,其徵也不徵.明者唯为之使,神者徵之.夫明之不胜神也久矣,而愚者恃其所见入于人,其功外也,不亦悲夫!《庄子・杂篇・天下第三十三》 * 王云岭 [email protected] * 厚养薄葬的现代含义

一、要对父母尽赡养之责生,事之以礼

二、要对父母尽关心之情

三、对父母要尽敬重之心孔子更注重孝的内涵子游问孝.子曰: 今之孝者,是谓能养.至于犬马,皆能有养;

不敬,何以别乎? ――《论语・为政》百善孝为先,原心不原迹,原迹贫家无孝子万恶淫为首,论迹不论心,论心世上少完人 * 王云岭 [email protected] *

二、殡葬文化(续)

2、丧事从简 今后我们的队伍里,不管死了谁,不管是炊事员,是战士,只要他是做过一些有益的工作的,我们都要给他送葬,开追悼会.这要成为一个制度.这个方法也要介绍到老百姓那里去.村上的人死了,开个追悼会.用这样的方法,寄托我们的哀思,使整个人民团结起来.毛泽东《为人民服务》 * 王云岭 [email protected] *

二、殡葬文化(续)

3、努力发展体现可持续发展的新型葬式传统土葬浪费土地资源2000年时,中国人均耕地面积为1.51亩,占世界人均耕地面积的45%,还不到一半.到2004年,这一数字进一步减少到1.41亩.2006年,进一步减少到1.40亩.传统土葬不卫生,容易传播疾病 * 王云岭 [email protected] *

三、葬法葬式

(一)土葬 众生必死,死必归土,此之谓鬼.骨肉毙于下阴为野土,其气发于上为昭明. ――《周礼》 魂气归于天,形魄归于地. ――《礼运》 农业社会也造就 入土为安 (落叶归根)的文化观念. * 王云岭 [email protected] *

三、葬法葬式(续)

(二)火葬有关火葬的历史记载 羌人死,焚而扬其灰. ――《庄子・逸篇》 秦之西有仪渠之国.其亲戚死,聚柴积而焚之.熏则烟上,谓之登遐(飞升成仙).然后成为孝子. ――《列子》 羌人死皆焚其尸 ――《后汉书》 火葬在汉文化中深受打击 凡人有丧,以火焚之 是 实灭人伦,有乖丧礼. (《马可・波罗游记》 火葬起于西域,惨毒不仁.昔人比于炮烙之刑,施之仆隶,然且不可,况于亲乎?……岂有燎灼其亲之尸,而仁人孝子乃能安之于心乎? ――唐龙江《梦馀录》 * 王云岭 [email protected] *

三、葬法葬式(续)

(三)水葬 死者有四葬,水葬则投之江流,火葬则焚为灰烬,土葬则瘗(yi)埋之,鸟葬则弃之中野. ――《南史・扶南国传》 水葬一般流行于藏族、门巴族、傣族 等少数民族地区,为一种卑贱的葬仪 . * 王云岭 [email protected] *

三、葬法葬式(续)

(四)天葬流行地区:主要流行于我国藏族地区,土族、普米族、怒族、羌族、拉祜族、裕固族、畲族等也有天葬习俗,不过与藏族的天葬有所差异 尸体运到天葬场后,要举行葬尸仪式,其程序是:先将尸体置放在尸台上,然后在附近烧起松柏香堆.香堆上撤上三荤(血、肉、脂)、三素(乳、酪........