PDF《马太亨利完整圣经注释—传道书》

这就是悔改所结的果子.世人根本性的错误(也是远离神的根源)与始 祖所犯的错如出一辙,那就是他们希望能像诸神,用好作食物、悦人眼目且使人有智慧(创世纪 3:6)的东西来自娱.这卷书就是要表明这样的想法是大错,我们的喜乐不在于能像诸神,不在 于随心所欲,而在于尊造物主为神.道德哲学家们在人类福祉这个问题上争论不休.他们有许多 不同的看法,而所罗门在本书中一锤定音,他强调敬畏神、谨守他的诫命才是人生的全部.他曾 经尝试要从世上财富和肉体享乐中寻求满足,最终却宣告这一切都是虚空,都是捕风.然而许多 人仍不把他的话当一回事,仍要亲自尝试做这危险的实验,最终必然丧命.所罗门首先表明,世 人普遍以为能给人乐趣的东西,诸如学问、政治、肉体享乐、荣誉和权力、富贵和拥有等等,都 是虚空.然后他给出良方要医治世人面对这些东西的烦恼.虽然不能完全治愈虚空,却能避免被 这些东西所困扰,只要我们不要太在意这些东西,要好好享福但不要期望过高,凡事顺服神的旨 意,特别要趁着年幼记念神,一辈子永远敬畏他、事奉他,并且要看到审判将会到来. 传道书

第一章 在这一章里我们看到,I. 开头,或书的题目,第1节.II. 定下凡事都是虚空的基调(第2节), 且作出解释(第3节).III. 从几方面证明这基调,1. 人生苦短以及世人的生生死死,第4节.2. 大自然的不确定,被造之物周而复始的运行,以及日头、风和江河的循环不休,第5-7 节.3. 人 劳碌一生,却少有满足,第8节.4. 世事去之又来,毫无完美可言,索然无味,第9,10 节.5. 世事都要被遗忘,第11 节.IV. 第一次提到知识的虚空,包括一切的学问,特别是自然哲学和政 治.注意,1. 这一切所罗门都尝试过了,第12,13,16,17.2. 他判定这一切都是虚空,第14 节,因为(1)得知识是劳苦,第13 节;

(2)知识没多大好处,第15 节;

(3)知识不能使人 马太亨利完整圣经注释―传道书 第3页满足,第18 节.倘若知识是虚空是捕风,那么所有其它世间之物更是如此,因为它们的尊荣和价 值远比知识逊色得多.伟大的学者若要喜乐,必须做真信徒. 第1-3 节:世界的虚空

1 在耶路撒冷作王、大卫的儿子、传道者的言语.

2 传道者说:虚空的虚空,虚空的虚空,凡事 都是虚空.

3 人一切的劳碌,就是他在日光之下的劳碌,有甚么益处呢? 这里说的是,I. 本书的作者;

就是所罗门,因为大卫的儿子中只有他作了耶路撒冷的王.不过他 隐去了自己那意为平安的名字所罗门,因为他犯了罪,给自己也给整个王国造成烦恼,打破了自 己与神之间的平安,也失去了自己良心的平安,因此不再配得上这个名字.不要叫我所罗门,要 叫我玛拉(得1:20);

看哪,我受大苦,本为使我得平安(以赛亚书 38:17).他称自己为, 1. 传道者,表明他现在的身份.他是召集者,来自另一个词意思是召集;

不过这里用了阴性,也 许是所罗门故意要责备自己的柔弱,而他的柔弱是导致他离弃神的最大因素,因为他拜偶像是为 了取悦自己的妻妾(尼13:26).这个词应该理解为灵魂,所以召集者指的是, (1)忏悔的灵,可理解为被召集的灵;

他曾象迷失的羊那样迷途忘返,现在被召了回来,从徘徊 中重新召集起来,回家尽责,寻回自我.被无数虚空之物驱散的灵,现在又被收回来,重新聚焦 在神身上.神的恩典能叫大罪人悔改,他们晓得义路,竟背弃了传给他们的圣命(彼得后书 2: 21),但神却医治他们背道的病(何西亚书 14:4),仍叫他们悔改,尽管这非常不容易.神所 悦纳的,是忏悔的灵,是破碎的心,不是叫人垂头像苇子(以赛亚书 58:5);