PDF《论王充对王肃经学的影响》

63 《太玄指归》,皆依准贾、马,异于郑玄.与王 氏殊隔,初不见其所述,而意归多同 . [1]1027 稍 后于王肃的玄学家王弼与何晏经注亦有不少异 于郑玄之处. 王充崇尚儒学, 但对当时盛行的神学化经学 的颇多不满,故以 求真实 的态度对神学化经 学进行了大力批判. 王肃不满于 郑学 的缺失, 故从学术求 实情 的角度对 郑学 进行了多 方面的批判.如上所说,王肃对王充及《论衡》 很是熟悉, 王肃以 求实情 的态度批判主流 郑学 ,与王充颇多相似,其批判精神、 求真实 态度等,当多受到王充影响.

三、反对谶纬神学 谶纬是汉代儒学神学化、 宗教化和方术化的 产物. 由于东汉前期光武、 明、 章诸帝颇重谶纬, 常引以决事, 于是五经为外学,七纬为内学, 遂成一代风气 . [12]71 自中兴之后,儒者争学 图纬 , [7]1911 谶纬成为儒生必修功课,以至不学 纬则无学问可言. 在此风气影响下, 东汉儒者多 通于纬学,如桓谭、王充、班固、张衡、马融、 郑玄等莫不如此. 谶纬与传统经学颇不类, 因而 遭到一些学者的反对,如桓谭、郑兴、尹敏、王充、张衡等,其中对谶纬批判最为全面、最为深 刻的当属王充. 在《论衡》一书中,王充对谶纬思想的理论 基础天人感应说作了广泛而深刻的批判. 王充认 为 天道自然,人事不能却也 (《变虚》), 否认人可以感动天, 人不能以行感天,天不随 行而应人 (《明雩》).王充反对灾异谴告说, 认为 国之安希,皆在命时,非人力也 (《治期》).王充反对 《河图》 之类的谶言, 认为 神 怪之言,皆在谶记 (《实知》).在《实知》 篇中, 王充对所谓孔子遗谶、 董仲舒乱我书 、 亡秦者胡也 等谶言作了深刻的批判. 纬书认 为 圣人皆无父,感天而生 ,如禹感蕙苡而生 等.王充却认为 如实论之,虚妄言也 (《奇怪》).可见,不管从广度还是深度而言,王充 对谶纬的批判都超越了桓谭、尹敏和张衡等人, 正因如此,许多学者将其视为东汉批判谶纬的 健将. 到了东汉中后期, 虽然谶纬逐渐失去了崇高 的政治地位, 但其作为汉代经学的一部分, 谶纬 依然受到众多儒师经生的信从.郑玄转益多师, 学识渊博, 他曾遍注群经, 使得经学获得小统一. 郑玄不仅精通于经学, 而且还精通于纬学. 郑玄 对谶纬颇为迷信, 不仅大量引纬注经, 而且还遍 注群纬.据学者考证,郑玄曾注《易纬》《尚书 纬》《诗纬》《礼纬》《春秋纬》《河图》等多 种. ④ 不仅如此,郑玄还大量引纬注经.稍晚出 的王肃对谶纬的态度却与郑玄颇不相同.王肃 通于谶纬而不流于迷信 , [11]242 他对郑玄经注 中充满怪异色彩的谶纬说作了不少驳斥.例如: 《大雅・ 生民》 : 厥生初发, 时维姜. …… 履帝敏歆,攸介攸止.载震载夙,载生载育.时 维后稷. ……上帝不宁, 不康祀, 居然生子! 郑玄注: 祀郊C之时, 时则有大神之迹, 姜履之,足不能满,履其拇指之处,心体 歆歆然, 其左右所止住, 如有人道感已者也. 于是遂有身而肃戒不复御, 后则生子而养长 之, 名曰弃. 舜臣尧而举之, 是为后稷. …… 姜以赫然显著之微, 其有神灵审矣. 此乃 天帝之气也,心犹不安.又不安徒以祀而无 人道,居默然自生子,惧时人不信也. [13]528-529 王肃曰:马融曰:帝喾有四妃,上妃姜 生后稷, 次妃简狄生契, 次妃陈锋生帝尧, 次妃辄訾生帝挚.挚最长,次尧、次契.下 妃三人皆已生子, 上妃姜未有子, 故祀 求子,上帝大安其祭祀,而与之子.任身之 月,帝喾崩,挚即位而崩,尧即位.帝喾崩 后十月,而后稷生,盖遗腹子也.虽为天所 安,然寡居而生子,为从所疑,不可申说;