PDF《Who Is Jesus?》

7 信、向教会关上大门显得不那么具有吸引力,而阻力最小的一条路是 重新定义 基督教. 重新定义基督教绝非易事,有两个重量级实际已经给基督教下了定义: (1) 所存在的一整套文本, 其中包含有关基督徒信仰的奠基人和教师、 拿撒勒人耶稣 的首要信息来源;

(2)教会两千年的传统,其中包含宗派之间有关特定问题的分 歧和争议, 但也显露了教会在认信基督教核心教义上的惊人合一. 要想重新定义 基督教,必须拆毁圣经的权威并将信条的权威相对化.教会过去

150 年的挣扎 主要就在于这两点, 今日神学院和教会中论战的风暴之眼也主要集中在圣经和信 条,这绝非偶然.为什么?不仅是因为白纸黑字的问题,而且是因为基督,一个 人必须驱逐圣经中的基督以及信条里的基督,才能重新定义基督教. 教会被称为 基督的身体 , 有些人称之为 道成肉身的继续 (the continuing incarnation) .教会的存在当然是为要彰显基督、执行基督的命令,因着这个缘 故,离了基督的教会是不可想象的.尽管教会不是基督,但却是由基督建立、由 基督塑造、由基督差派、由基督赋予能力,教会由基督治理、由基督圣化,并被 基督保护.然而教会不是基督,教会可以传讲救恩真道、喂养得救之人,但是教 会本身不能拯救. 教会可以传讲、 警告、 责备和敌挡罪, 但它不能宣告罪得赦免;

教会可以给罪下神学定义,但不能为罪代赎. 居普良(Cyprian)说: 那不以教会为母的人也必不以神为父. 我们需要 教会, 就像一个饥饿的婴儿需要母乳一样迫切, 离了教会我们就不能成长或强壮. 拥有基督却轻视教会是极其矛盾的, 我们若不拥抱教会就不可能拥有基督. 然而 有教会却没有真正接受基督却是可能的, 奥古斯丁形容教会是 corpus permixtum, 一个稗子和麦子的 混合体 ,其中非信徒和信徒并存.这意味着不信可能进得 了教会的门,但永远进不了基督的门. 如果我们要得救,我们相信、信靠的基督就必须是真实的,一个假基督或伪 基督不能救人. 如果人认为圣经中的基督不能拯救, 那人类发明想象出来的基督

8 就更不可能有拯救之能.离了圣经,我们无从知道任何有关真正耶稣的要事,我 们的信心终极意义上是与圣经中的耶稣同站立、 同跌倒. 即便你一定要冒险将圣 经默示论放在一边,即使离了默示论,新约仍然代表着 首要信息源――是那些 认识耶稣的人的最早记录, 是那些在耶稣底下学习、 亲眼见证耶稣侍奉之人的记 述.新约仍然是我们所拥有的最客观历史来源. 带着动机写作的人 到这里恐怕有人要抗议, 呼吁我们关注这一明显事实: 我们所有的新约关于 耶稣的描述是出自一群带着动机写作的偏见之人. 这些人说福音书并非历史, 而 是救赎历史,侧重强调劝勉人跟随耶稣.新约作者当然有其写作动机,但绝非某 种 隐蔽的 动机. 使徒约翰说的非常直白: 但记这些事要叫你们信耶稣是基督, 是神的儿子,并且叫你们信了k,就可以因k的名得生命. 事实是圣经作者都是信主的人, 热心劝勉他人接受他们所作的诚实无伪的见 证;

如果他们本身是非信徒,却劝告他人相信,就是犯了表里不一的罪.人当然 可能误解他们宣扬的信息,但他们自己相信自己的信息,甚至至死忠心,这一事 实应当增加而非削弱他们的可信度. 圣经作者的写作的确是对救赎历史的记载, 救赎 是因为他们不是以中立、 冷漠的历史学家立场写作, 历史 是因为他们坚称他们的见证是真实的. 到这里, 那些意图透过将使徒所传的基督定为神话而拆毁圣经中的基督的街 头智者和顽固的怀疑论者要提出一个实践性问题, 他们争辩说如果跟耶稣最亲近 的人带有偏见 (即他们是信徒) , 那么费劲地进行学术研究、 为要找寻 真正的 耶稣就是荒唐之举. 如果我们知道的关于耶稣的事全部来自使徒的见证, 如果我 们必须透过使徒这层 屏风 注视耶稣,我们的努力就是徒然的.