PDF《一书信部分书信一》

一书信部分书信一 来信见悉,居士皈信三宝后能反省过去行动不规,痛心忏悔,誓不更作,这是进步.

但发露最好 人现前 (即当面忏悔)才有效.居士便时,来寺单独发露,后修百 字明,能见多次瑞相后,罪可消灭. 对令郎之事,居士悲心切切,而彼却 自私绝情 ,但若作度\生想,\生刚强难 调,而能不退悲心,则是菩萨道矣!不过有不同者,菩萨度生,无我人\生寿者, 而居士则执自己独生爱子.如能扫除 私情 ,不亦善乎! \生轮回世间,由起惑造业,而感之果,无不是苦,所以佛说出离也.其中业果又 微妙不可思议,而总其轨则,不外乎恶业感苦果,善业感乐果.居士目前痛苦不堪, 精神上苦也,焉知宿世未曾对彼也曾施加过同样苦痛,所谓 恩情债 ,彼今来讨 债,还之即可,不必自苦也,还债后应有轻感. 回顾世间其它,受战火伤残死亡,亲人离散,穷无饮食,受敌R辱宰割,或火山地 震,或海啸山崩,或工劳车祸,或绝症痛苦,辗转惨呼,或怨家相逢,刀枪相见…… 智敏上师书信初集说不完之苦痛,较之居士,更倍增也,以彼精神物质,俱遭损也.由彼等观之,则 居士之苦,实不足道,甚至谓自寻烦恼矣. 三界无安,犹如火宅 , 世间无常,犹如朝露 ,宜乘暇满人身,追求离苦得 乐,成佛度生大义,才是出路,何必在石火电光中,追求不实之所谓 幸福 . 世 间满足深险罪业坑 ,知苦乃知追求出离,宜磨利智慧宝剑,斩断世间妄情,斯大 丈夫之行也,否则云何称佛弟子? 望放下目前琐细之苦事,而回想无始时来对自己恩爱倍至(如居士之对令郎)之父 母有情,甚多正在地狱中受煎熬,也有在饿鬼中受剧烈饥渴,口中吐火,或有在畜 生中,受人宰割,食其血肉肝肠,惨哉!吾人岂能如令郎之 自私绝情 ,不闻不 问乎! ? 念经咒贵在信心,专心,及持戒心,否则效果难见.人身难得,佛法难闻,盲 龟值木,何可任其糟蹋也! !勉之勉之. 书信二 十月十八日信及供养均已收到,回向居士及居士女儿如法皈依,如法修行. 居士深感世间无常、苦、空,发心成佛度众生,动机很好,诸法从缘起,成佛 的缘起尚未成熟之前,自己努力修持,劝别人皈信三宝就是度众生了,因佛是平 等不偏一切众生,无苦不救的.居士即使马上成佛,也是同样情况,对不信的人, 佛慈悲再大,功德威神再高,也无法救度的,《嘛呢道歌》 净信环 就是说明此 事. 禅定要从戒下手,《禅定品》里讲得很清楚,十三种资粮,缺一不可,在这末 法时期,能得禅定的,恐如凤毛麟角,纵有,也不会有很多.依《论》按次第学修, 求个增上生就是了不得的了. 信上所说时间安排可以行,跏趺专心念效果最好,但凡夫却免不了昏沉睡眠, 则虽坐也无效. 凡夫整天想的都是烦恼,修行人学修得时间不够用,正是一种方便,把烦恼挤 掉,所谓 转依 .好好学《俱舍》,智慧会开.劝你女儿早日来皈依. 书信三 学法要有体系,尤其是要有次第,《论》是最好的一本书,把佛一代时教大小 智敏上师书信初集都有机地组织成一部有体系、有次第的佛学全书,但要仔细学,特别要依前面所说 闻轨理来学,才能得益.所以对《论》有信心,就此开始亦可.《科颂》提供了 《论》的主要科目,比较醒目,可作参考. 学法要去烦恼心,才能学到手.《俱舍》谓入道之二甘露门:

一、不净观,

二、 数息观.H贪不除,法益难得,祗少要持五戒,否则易著魔.由戒方能入定,由定 乃得智慧,望珍重暇满,好自之. 书信四 来信见悉,关於陀罗尼被,是不{成亵渎经咒,更不能焚化,或覆不净铺逯 上,而居士所述之亡者生前念佛行善,临去三月前心中突生恶念,不知是否有附体 现象,抑宿世恶业种子发现.再者此人不识字,可能教理不会太通达,所示现之虔 诚,真正目的何求,亦难可知,更加上亵渎经咒(陀罗尼被)罪上加罪,甚可哀怜! 助念虽有力,但需彼自身有真信正念,方获大益. 某居士之梦,时在夜间几点钟?一般凌晨