PDF《中国信息社会之“道”与》

伦理学中国信息社会之 道 与 跨文化信息伦理学的任务 * 〔德〕 R.

卡普罗 * * 梁俊兰译 提要|本文以法国汉学家弗朗索瓦・于连的观点为基础, 阐述直接陈述和间接陈述在 远东 和 远西 的区别.这种区别主要不是语法或修辞上的区别, 而是关于存在性的区别.存在 性涉及人与世界之间的关系.本文旨在为从跨学科角度思考信息社会的伦理问题提供理 论依据.作者认为, 信息道德及其在 远西 语境中反映出的伦理关系强调的是直接陈述 的原则, 而间接陈述的原则则构成 远东 人际交往的基本语境.本文解释了存在性在 远西 和 远东 语境中的相关性和差异, 并就这种区别对中国信息社会和跨文化对话的相关 性得出结论. 关键词 | 信息伦理 跨文化 直接陈述 间接陈述 信息社会 道 中图分类号 | B82 -

05 译者信息 | 女,

1959 年生, 中国社会科学院文献信息中心研究员, 100732. * 此文为作 者在中国人民大学2010 年10 月 中国信息伦理国际会议 上的主旨发言;

2011 年5月, 在美国威 斯康星州密尔沃基大学CEPE2011 年第9届国际 计算机伦理研讨会上, 作者以 跨越边界: 跨学科与跨文化关系中的伦理学 为题宣读了此 论文.本译文已获得作者授权.中文翻译得到秦麟 征研究员的指正. * * 作者 R. 卡普罗(Rafael Capurro) , 德国斯图加特应用大学教授, 德国信息学家、 哲学家, 国际 信息伦理 学中心(International Center for Information Ethics,ICIE) 创始人和主任.详细信息参见其个人 网站: http: / /www. capurro. de /home-eng. html.在已有的中 文文献中, R. 卡普罗的中文译名有: 拉斐尔・卡普洛、 拉斐尔・卡普勒、 拉斐尔・卡普罗、 瑞 菲尔・凯普诺等, 本文根据中国对外翻译出版公司 出版的《世界人名翻译大 辞典》 , 采用 拉斐尔・卡普罗 的译法. 引言信息伦理涉及信息社会内部或不同信息 社会之间的道德规范和价值观的描述性分析 和批判性评价.虽然今天出现的信息伦理问 题主要是关于数字媒体的, 但是, 信息伦理能 够而且应该关注构建跨文化信息伦理学学科 范畴的其他媒体和时代.本文以法国汉学家 弗朗索瓦・于连( Franois Jullien) 的观点为 基础, 阐述直接陈述( direct speech) 和间接陈 述( indirect speech) 在 远东 ( Far East) 和 远西 ( Far West) 的区别.这种区别主要不 是语法或修辞上的区别, 而是关于存在性的 区别.存在性涉及人与世界之间的关系.本 文旨在为从跨学科角度思考信息社会的伦理 问题提供理论依据.我认为, 信息道德及其 在 远西 语境中反映出的伦理关系强调的 是直接陈述的原则, 而间接陈述的原则则构 成 远东 人际交往的基本语境.这种区别

3 8 伦理学不应被理解为一种对比.此外, 关于这种区 别还存在着复杂的伦理学内省( reflection) 的 传统.在第一部分, 我解释了存在性在 远西 语境下的区别;

在第二部分, 我论述了在 远东 语境下一些经典著作的相关性和差 异.最后, 我就这种区别对中国信息社会的 相关性得出结论. 远西 语境中的直接 陈述与间接陈述 在西方传统中, 言论自由的思想渊源之 一是法国哲学家米歇尔・福柯(Michel Foucault) ①所分析的希腊语的概念 直言 ( parrhesia②, 或译为 说真话的直率 ) .直 言与另外 两个概念― ― ―平等(isegoría) 和全民参与政治决策( isonomía) ― ― ―一起作为词 根构成 了希腊语 城邦 ( polis) 一词. 直言 究竟是什么意思呢? 根据福柯的 理论, 直言 者 ( parrhesiastes) 是对每个人(所有人, pan ) 都说( rhema, 陈述) 真相的人.一 个人( 他 ― ― ―在古希腊背景下使用阳性词 是重要的) 在交流和对话中要将其思维尽可 能清楚并负责地直接表达出来, 是要冒风险 的, 甚至可以说是很危险的. 就像笛卡儿(Descartes) 所认为的那样, 说真话不仅是一 种心理活动, 而且是在说话的同时完全相信 其所说的就是事实.他的勇气就是诚实的标 志.但是, 我们如何确定说话人是一个 说 真话的人 呢? 而且, 他又如何确定他 所认为的真相是事实上的真相呢? 根据福柯的理 论, 第一个问题对古希腊人是重要的, 是由帕 拉塔斯( Plutarch) 和盖伦( Galen) 来回答的. 第二个问题是一个现代的问题. 敢于直言的演讲者在说真话时是冒着生 命危险的, 特别是在有政治风险的情况下. 他对证明自己所说的内容并不感兴趣, 感兴 趣的是驳倒他的对手 ( addressee) .例如, 当 面对暴君, 或者在民主讨论中与大多数人分 庭抗礼时, 他处于相对劣势的地位, 其风险就 是被放逐.换言之, 说真话被认为是一种以 帮助他人或自己为目标的政治责任.这与西 方传统所理解的与沉默和谎言一起都属于间 接陈述的说服技巧是截然相反的.这种言论 自由首次出现在 远西 是在雅典的 市民辩 论会场 ( agora) .这种政治上自由的演说与 苏格拉底式的面对面对话以及有关涉及个人 生命( bios) 的讨论之间存在差异.根据伊壁 鸠鲁学派( 享乐主义) 和斯多葛学派( 禁欲主 义) 的传统, 我们发现在《圣经新约》 中指控 耶稣违反了摩西律法时使用了 直言 这个 概念: 有些耶路撒冷人说: 这个人不是他们 想要杀掉的吗? 你看, 他公开讲话 ( 直言) , 竟没有人站出来反对他! 是不是我们的领袖 们真的知道他就是基督? ( 约翰福音, 第七 章,