PDF《第四章 关系》

《 曲肱斋 ?大手印教授抉微 》w w w .

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157 陈健民瑜伽士遗训:未经林钰堂博士开许不可翻印和转载

第四章关系如上加行、正行、后仪,全部大手印教授,有二重关系,每一重关系皆与全部教授有关.当用圆周进行写法,较之前二章依次分别如直线进行写法不同.又本书大纲原拟四章,前三见前,后一即本书之结论.当稿成三章后,天语忽报当写六章云云,余因斟酌

第四章之结论内之材料,并周遍思择关系与检验,材料既不少,而为令读者特别注重起见,确有别立两个专章之必要.今此章所论关系,古德少有提及;

论其内容,苟在后仪中言之,亦未尝不可也.

第一节通摄关系各种加行必一一通于大手印,而大手印亦必能摄一一加行功能于其中.普通根器由渐次修习加行,通入大手印;

特殊根器虽不必如此按部就《曲肱斋 ?大手印教授抉微 》w w w . y o g i c h e n . o r g

158 陈健民瑜伽士遗训:未经林钰堂博士开许不可翻印和转载班,然在其宿根深厚所显德相中,必能摄入加行之功能.譬如特殊根器必能坚决出离,依止上师,此即摄有小乘疏远四加行矣;

又必能发大菩提心,亡我利他,此即摄有大乘六波罗蜜,破二我慧之德相矣.兹所欲述者,不在特殊根器,而在普通根器,按本书前一章所规定各加行与正行而论其通摄关系焉.第一目疏远加行与大印之通摄关系初观暇满难得,除通常了知八种无暇及自他五满条件外,于大印本法作加行,当如是思维:谓虽具人身,不属八种无暇,然苟不修习,忙于世间名利,亦等于其他八种无暇.又纵修习之,欲止于小乘,不得无住涅,等于荒废;

欲专就大乘修之,则费时甚长;

其多余之日,等于无暇.故当速具小、大乘基而进修密宗,用全部此生时光以赴之,则不虚度.又当知密乘无上瑜伽中方便道,各种不究竟方法,又多、又杂、又难,稍一不慎,则魔事环生,亦等于荒废光阴.惟此一大手印法,为最快、最捷、最稳,我当速具小、大乘基础,矢志求此大印.一日不得法身见、不见明体,一《曲肱斋 ?大手印教授抉微 》w w w . y o g i c h e n . o r g

159 陈健民瑜伽士遗训:未经林钰堂博士开许不可翻印和转载日不休.如丧考妣,时时为此目的提撕之、警觉之、抖擞之.如是则非普通行人修八无暇,止于小乘,或只为大乘作基础而已.此种思维,写大印加行之作家当随笔题及,不可专就小乘观八无暇法,照本抄录了事.夫小乘为大乘、密乘一切法基础,此就总相言;

今编入大手印中,必就别相汇归大印一点,特别标明,方成为大手印之加行.此理不惟就观八无暇而言,一切以后加行,皆当如是也.他五满者,前四如声闻地中所说

(一) 佛在世、

(二) 说正法、

(三) 教住、

(四) 随教转,今已不见,惟后一他悲悯较易耳,此依小乘见地而言;

若依大印法身见而言,则当知法身佛常在,大印正法常在,大手印传承教住,诸修大印者,亦非全不随教转者.如不依大手印法身见地修,则五满不能全备,故当速具加行,依大印而修之.至若自五满:

(一) 人、

(二) 生中、

(三) 根具、

(四) 业未倒、

(五) 信处,如依余法,皆不究竟,惟依大印法则得究竟.良以苟不即生依大印成佛,则后世是否为人?是否生中?是否根具?是否与佛法有缘?谁能预知?至若业不《曲肱斋 ?大手印教授抉微 》w w w . y o g i c h e n . o r g