PDF《第四章 关系》

160 陈健民瑜伽士遗训:未经林钰堂博士开许不可翻印和转载倒之究竟解析,必依大印则真正究竟不倒;

信处亦然,以大印法身俱生智为信处,方可真正圆满成就也.次观死无常:诸行无常,生必有死,诸佛菩萨亦不能免,故应将今生所有时间,完全用于修习佛法中;

而诸佛法,能即身成佛最为快捷者,莫若大手印,故当速具小、大乘基础,而进修大手印唯一大道.又当知者,死之一物,无人可救,惟有大手印功夫到家,可以利用死时机会,当其死有光明显现之时,能令长期安住,由此证得法身.一切众生,虽同有此一机会,然惟有在生修习大手印已到家者,方能把握此机会而证法身;

从此以后,永离生死.此则依观死无常而通入大手印之道也.又当知者,死之所在,以有生故;

若证无生,则决不死.而证取无生,显教八地菩萨方得无生法忍,其时甚长;

若能修大手印,则于明醴无生上即身证取无生.香巴噶居派无死成就法,其基本功夫即建立于大手印上;

如大印不得成就,纵有其如金无死口诀,亦必不能证得.故修大印实为防止无常,最高唯一方法;

而其所以常人不肯追求此法者,则以生死之心不切,因循过日,直《曲肱斋 ?大手印教授抉微 》w w w . y o g i c h e n . o r g

161 陈健民瑜伽士遗训:未经林钰堂博士开许不可翻印和转载至死期将至,悔之晚矣.禅家各祖师开示学人,对于生死心切一术语,几乎充满于灯录中.吾人能了知大印基功在此,则无常观通大印之重要性,可以知矣.次观业果不坏者:因果一律,科学家及外道皆信受之;

然而受果报之我,体性本空,惟有佛教哲理,言之最透彻.前生所造诸业,虚空无法包罗,大地无法载负;

若一一忏摩,势所不能尽;

惟一究竟办法,则为了达受报之我本空;

而安住此空性,则以能修大印者最易成办.故一面当怖畏果报,永不造因;

一面当恒修受者本空,以彻底消灭业劫之受主;

然后由空性中发掘如来藏,显现常、乐、我、净之佛陀报身.又当知者,净因果中,圣人一切救度事业,全依因地大愿、大行,而此大愿、大行及一切大资粮,全依大印体性力,方能圆满结集而无流弊,不于名闻恭敬上堕落,不于善行上执著.以无量、无边、无著功德聚合,方能证取佛之化身,以救度一切众生.此则因果不坏之加行,所以能生起修大印之动机、信心与精进毅力也.又当知者,十法界中有四种因果:初、无自性因,得无《曲肱斋 ?大手印教授抉微 》w w w . y o g i c h e n . o r g

162 陈健民瑜伽士遗训:未经林钰堂博士开许不可翻印和转载自性果,此即自性空性胜义因果,为佛法身之所摄;

次、缘起实德因果,由缘起妙用,具缘起功德,为报、化二身之所摄;

第

三、善因得善果,此三善道所摄.,第

四、恶因得恶果,此三恶道所摄.欲得前二之佛三身净因果报,即当努力修习大印.故吾人怖畏因果,而不能逃避,则必利用净因净果,以度不净因果圈内之六道父母;

非速具小、大乘基础以直通大印不可.次观轮回苦者:于通常依阿含经佛所说六道众生之苦谛、集谛,设身处地,如代其苦,则必觉心痛鼻酸,悲泪不止.若作大印,则未可止于此也.当思轮回之根本为无明,而惟一免除轮回之法,则为发展本觉之明.修大印明体,实为超出轮回唯一大法.由此怖畏轮回之苦,而生此修习大印之动机.又当知者:诸显教大乘圆顿之教法,每曰:涅、轮回无二,而证得此不二,显教当经三大阿僧o劫;