PDF《学校文化的核心精神》

1762 年 ,卢梭以教育小说的形式发表 《爱弥 儿》 ,这本书从公开发表的那一天起就受到世人的 热情关注 ,这种阅读的热情一直延续到今天. 就在同一年 ,卢梭发表了 《社会契约论》 .该 书问世后立即遭到禁止 ,后来却成为持久地发生 影响的政治哲学经典文献 ,据说法国国家格言 自由、 平等、 博爱 便来自 《社会契约论》 . 我们可以看看在这两本 旷世奇书 中 ,卢梭 是怎么写他的 开头 的?《爱弥儿》 开篇就说 :[2 ] 出自造物主之手的东西 ,都是好的 ,而一到了 人的手里 ,就全变坏了.(较好的翻译是 : 上帝造 人 ,一切皆善 ;

一经人手 ,便成为恶. ) 卢梭的这句话至今依然是教育界的经典名 言.但是 ,卢梭提出的更经典、 更有影响的名言不 是出自 《爱弥儿》 ,而出自他的与 《爱弥儿》 同年发 表的作品 《社会契约论》 中. 《社会契约论》 开篇第一句便是 :[3 ] 人是生而自由的 ,但却无往不在枷锁之中. (较好的翻译是 : 人生而自由 ,却无往不在枷锁之 中. ) 与之相关的解释是 : 放弃自己的自由 ,就是 放弃自己做人的资格 ,就是放弃人类的权利 ,甚至 就是放弃自己的义务. [4 ] 由此可以清理出一条基本的人权假设 :人有天 赋的自由权.但是 ,总有人因懒惰与怯懦而倾向于 放弃自己的自由.针对这个难题 ,康德专门写 《什 么是启蒙运动》 ,为 启蒙运动 辩护和呐喊.他所 理解的 启蒙 , 就是人类脱离自己所加之于自己 的不成熟状态.不成熟状态就是不经别人的引导 , 就对运用自己的理智无能为力. 大量的人因 懒惰 和怯懦 而宁愿放弃自己的自由.因此 , 这一启蒙 运动除了自由而外并不需要任何别的东西 ,而且还 确乎是一切可以称之为自由的东西之中最无害的 东西 ,那就是在一切事情上都有公开运用自己理性 的自由. [5] 《民主主义与教育》 的开篇可以看作是 对这个难题的正面回应与解释. 有关 自由 的经典议论对学校文化的提示 是 :好的学校文化总是尊重人的本性、 维护人的自 由 ,并催促人承担自由的责任 ;

坏的学校文化总是 破坏人的本性、 压制人的自由或听任人因懒惰与 怯懦而放弃自己的自由.

二、 平等 :学校文化的底线 自由 是人的天赋权利 ,但是 , 自由 会隐藏 两个危险 :一是一个人的自由可能会干扰另一个 人的自由 ,自由必然导致竞争与冲突 ,在竞争与冲 突中 ,总有人希望压制、 控制他人. 可是 ,按照 人生而自由 的天赋权利这条原 则 ,每个人都有自由行动的权利 ,或者说 ,每个人 都享有不受他人压制、 控制的自由. 可见 ,自由实际上包含了两种原则 :第一个原 则是 任由我自己 、 自己做主 ,可简称为 自由 原则 ,即每个人都有自由行动、 自由做事的自由 ;

第二个原则是 自由面前人人平等 ,可简称为 平 等原则 ,即每个人既享有 自己做主 的平等权 利 ,也享有 免受他人压制 的平等权利.当人与 人之间的自由行动发生冲突时 , 免受他人压制 ―

8 3 ― 的 平等原则 就派上用场.显然 ,平等原则是自 由原则的前提和底线.如果越过来这个 底线 (即 平等原则 ) ,人类就会因为彼此无限制地追 求自由而陷入混乱、 争执、 战争. 自由 更多地显示为 私人追求 , 平等 更 多地显示为 公共交往 .在私人领域 ,每个人都 可以任意选择和充分自由地行动.但是 ,一旦个 人的行动与他人的生活发生关联 ,个人行为就进 入了 公共领域 .而在 公共领域 ,每个人的自 由行动必须以 不影响他人 的自由为基本前提 (或底线) ,也可以说 ,在公共领域 ,每个人的 自由 必须以 平等 为前提或底线. 平等 原则要求任何人都不可以凭借自己的 出身、 智力、 职业、 身体、 性别等差异而享有特权 ;