PDF《当今瑶山的神判习惯法》

收稿日期: 2015-10-20 基金项目: 国家社会科学基金后期资助项目 习惯法的当代传承与弘扬 ( 13FFX019) 作者简介: 高其才 ( 1964-) ,男,浙江慈溪人,清华大学法学院教授、博士生导师,法学博士.

①关于中国古代汉族的神判,详可参见高其才 : 《多元司法― ― ―中国社会的纠纷解决方式及其变革》 ,法律出版社

2009 年版,第13-33 页;

关于中国古代少数民族的神判,详可参见高其才 : 《多元司法― ― ―中国社会的纠纷解决方式及其变革》 ,法律出版社

2009 年版,第131-155 页;

关于瑶族固有的神判习惯法,详可参见高其才 : 《瑶族习惯法》 ,清华大学出版社

2008 年版,第305 -317 页. ②根据社会学的惯例,本文中的某些地名和人名进行了化名处理. ③本文从非国家法意义上理解习惯法,习惯法为独立于国家制定法之外,依据某种社会权威和社会组织,具有一定的强制性的行 为规范的总和.参见高其才 : 《中国习惯法论》( 修订版) ,中国法制出版社

2008 年版,第3页. 当今瑶山的神判习惯法 ― ― ―以广西金秀六巷和田一起烧香诅咒堵路纠纷为考察对象 高其才 ( 清华大学 法学院,北京 100084) 摘要: 神判是以非人的神灵为后盾的解决氏族成员的争端和纠纷的一种裁决方法.2008 年2月13 日,金秀瑶族自治县六巷乡六巷村和田屯发生了一起烧香诅咒的堵路纠纷,为我们了解当今瑶族的神判 习惯法提供了生动的实例.按照习惯法,神判运用的对象较为广泛,神判通常是其他纠纷解决方式无效后 的选择.习惯法对神判的时间、地点、参加人、具体过程等神判的程序有一定的规范,同时当今的神判习 惯法就效力时间、效力空间、效力对象、效力表现等方面也进行了规范.在当代中国某些地区,神判习惯 法的存在仍有其历史、文化、心理等方面的基础,我们需要在全面推进依法治国过程中逐步予以消除. 关键词: 瑶族;

神判;

习惯法 中图分类号: DF0 文献标识码: A 文章编号: 1006-6128 ( 2016) 01-0116-13

一、引言神判是以非人的神灵为后盾的解决氏族成员的争端和纠纷的一种裁决方法.由于社会发展阶段 和文明进化程度的限制,包括瑶族在内的相当多的民族采用神明裁判方式来解决疑难纠纷,处理复 杂的违反习惯法的行为,形成了有关神判的适用条件、神判的种类、方法、结果等的习惯法.广西 金秀瑶族主要有赌咒、砍鸡头、进社、装袋、烧香等神判方式. ① 在当今中国,神判这种原始、古老的纠纷解决方式已较少出现.2008 年2月13 日,金秀瑶族 自治县六巷乡六巷村和田屯发生了一起烧香诅咒的堵路纠纷, ② 为我们了解当今瑶山的神判习惯法 提供了生动的实例. ③ 六巷村和田屯为六巷村的一个村民小组,地处大瑶山腹地五指山下,离乡政府和村民委员会所

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1 法制与社会发展 ( 双月刊)

2016 年第

1 期(总第

127 期) 在地机耕路有

10 公里. ④ 全屯有

26 户126 人,主要为盘瑶.和田屯有山林面积

7000 多亩,水田面 积有

80 来亩.八角、杉木为和田屯的主要收入来源,2008 年的人均收入在

800 元左右. 由于新开的屯级公路无法到达家门口,必须要自己挖路才能把摩托车开回家.于是和田屯赵北 涛、赵扶章、黄自强等共住一个山头的五户商议决定共同开一条路以便把摩托车开回家,但是路要 经过赵扶章用石头围成的菜园,当时赵扶章二话不说同意路在他的菜园通过,并邀大家把菜园石头 围墙拆除.经过五天左右已经把路基本开完成,但在往赵扶章房屋一段路石头很多,而且地势更 高,暂时还无法开到他的家门口,他只有把车放在靠近他家原来菜地的路上.但是为了防止牛或马 搞坏摩托车,他在放摩托车的路的两头用木头拦住.这样导致赵北涛的摩托车无法开回家,赵北涛 认为他是故意拦路不给他的摩托车走.加之赵北涛怀疑赵扶章开路时没有经过他们同意砍了他家的 一些八角树枝,而赵扶章不予承认.于是在