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欢迎索阅 敬请支持 地址变更 请即通知 第四十卷第二期 二一四年三月出刊 更新传道会 Christian Renewal Ministries

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16149 要认出我们个人心中的偶像,如爱 情、金钱(财务上的成功)、权力(政 治上的成功)等,并不困难,但有一些 影响我们的偶像并不是心中的偶像,而 是隐藏在我们的文化和社会里,成为 绑我们灵命的致命伤. 文化中的偶像 每个文化的核心就是这文化主要的 「盼望」所在,也是它对其成员所解释 的生命意义.戴班科(Andrew Delbanco) 在《真正的美国梦:对盼望的沉思》 (The Real American Dream: A Meditation of Hope)一书中根拦诓煌贝幕 盼望,将她的文明发展分为三个阶段, 并按其先后次序命名为「上帝、国家与 自我」. 在第一个时代中,文化的盼望主要 提姆?凯勒/著(Tim Keller) 吕允智/译 是表达在基督教的故事中,它指出苦难 与欢乐的意义,并且应许人将从死亡中 得拯救. 在第二个时代中,启蒙运动除掉了 有位格的上帝……取而代之的是一个被 神化的国家观.戴氏认为,第二个时代 一直到1960年代才逐渐结束,将早前属 於上帝的神圣地位转移到美国本身,把 国家看成是「救赎主」,而美国的政体 和生活方式则成为全世界的盼望所在. 第三个时代的今天,人们对生命意 义和人生的需要已经重新定义惟独 自我与自由选择权是最重要的.在年轻 人中,国旗飘扬、「美国第一」的情结 已经不再.对这个时代的人来说,人生 意义在於挣脱社会种种的约束,以争取 个人最大的自由来创造自我.这个时代 亦可称为「自我」的时代,追求最大利 润的想法变成无法抵挡的一股力量. 如果一个文化的核心「盼望」不是 上帝自己,那就必定是假神,因此,偶 像的形式不一定是个人化的,也可能是 整体化及系统化的.如果我们完全融 入某个社群,而他们普遍地认为联属於 某种偶像崇拜是正常的状况,那麽我们 就几乎不可能察觉和分辨出这个偶像的 存在. 此外,我们也不应该以为某种文化 的偶像崇拜比另一种文化偶像崇拜情 况轻微.传统的社会倾向把家庭或宗族 视为绝对、终极的权威组织,结果就导 致因家丑而动私刑,或把女性当作私人 财产,或以暴力对待同性恋者.西方的 世俗文化则是把个人的自由当作偶像, 因而导致家庭瓦解,物质主义猖狂, 事业至上,以及把爱情、美貌、利益偶 食症、贪食症、压力紧张、自我形像低 落等. 为什麽我们的文化会如此全面地放 弃以上帝为核心的盼望呢?我相信这是 因为我们的宗教团体中从以前到现在都 一直充斥著这些假神.把正确的教义、 属灵的恩赐、事奉的果效、道德的生活 制造成偶像,导致内部不断的矛盾,也 造成人的傲慢和自义,以及对那些观点 不同者的迫害.这些宗教上偶像崇拜的 毒害,已经广泛地造成了人们对所有宗 教的不满,而其中特别是对基督教;

他 们认为已经试过上帝,现在要试试其他 的盼望,於是就带来了毁灭性的后果. 约拿的使命 我们不只需要面对心中的偶像,那 些在文化中和宗教中的集体偶像更增加 了个人偶像的威力,共同创造一个充满 毒害的混合体.一个自觉无力的贫穷青 年,很容易就被种族和宗教仇恨所煽 动,而激情地投身於社会运动中;