PDF《汤亭亭小说中的共同体意识》

5 S e p .

2 0

1 7 的《 女勇士》 《 中国佬》 和《 孙行者》 三部小说串点 成线, 形成一个有机的动态研究. 根据雷蒙德 ・威廉斯在 其《关键 词: 文 化与 社会的词汇》 一书中的考证, c o m m u n i t y 一词最 接近的词源为古法文 c o m u n e t e ,拉丁文 c o m m u n i t e t e m , 意指 具有关系与情感所组成的共同体 [

5 ] ( P .

7 9 ) .德国社会学家斐迪南・滕尼斯在其 名著《 共同体与社会》 一书中对 共同体 ( c o m m u n i t y ) 进行阐释, 将共同体与社会进行了区分: 共 同体是持久的和真正的共同生活, 社会不过是一种 暂时和表面的共同生活.因此, 共同体本身该被理 解为一种生机勃勃的有机体, 而社会应该被理解为 一种机械的聚合和人工制品 .[

6 ] ( P .

4 5 ) 汤氏在作 品中所构建和想象的各类 共同体 正是 这样 一些 具有 关系和情感 的、 区别于 机械的聚合和人 工制品 的 生机勃勃的有机体 .虽然滕尼斯、 丹尼尔・ 贝尔[

7 ] 、 迈克尔・ 桑德尔[

8 ] 和本尼迪 克特・安德森[

9 ] 等人对共同体的考察各有侧重, 但基本有以下共性:

一、 肯定个体的主体性, 凸显 集体身份, 强调个体在社( 族) 群中的归属感以及 与社群的互动关系;

二、 以文化、 习俗和共同的记 忆为纽带, 强调情感和想象在社群属性的变动和 构建中的作用.无论是汤氏《 女勇士》 中个体的 主体性构建, 《 中国佬》 中男性移民群体的身份重 塑, 还是《 孙行者》 中对人类和而不同的精神家园 的想象, 都强调和体现了以上共同体的特点.因 此本文将从以上三个维度 来探究 汤氏 小说 深层 的共同体意识.

一、 个体生命的主体构建 海莉娜 ・ 格拉斯(HelenaG r i c e )在其专著《汤亭亭》 ( Ma x i n eH o n gK i n g s t o n ) ① 一书中指出: 作为一 种集体想象经验, 此场景② 预示了惠特曼・ 阿新通过戏剧表演创造的共同体想象 .[

1 0 ] ( P .

7 3 ) 汤亭亭本人在接受新加坡国立大 学约翰・沃伦・布里奇( J o h nWh a l e n - B r i d g e ) 采 访时也特别指出, 她在《 中国佬》 和《 孙行者》 的写 作中怀有一种使命感, 要努力去跳出作家自身的 局限: 我要限制我( 作家) 的权利, 这就好比是一 种身体之外的经历, 我们能做的就是飞到自身之 外, 栖息在我 们种 族、 阶层 和性 别之外 的某 个人 身体里. [

1 1 ] ( P .

7 0 ) 正 是汤亭 亭的 这种超越作家本身局限的责任感使得其 作品的 终极 意蕴 超越 了女性个体主体生命追寻, 走向更广阔的共同体 建构层面. 家庭作为共同体现 实 的最 普遍的表现, 在 家庭的理念里, 包含以及产生着所有这些五花八 门的实体 .[

6 ] ( P .

6 2 ) 汤氏在其成名作 《 女勇士》 中构建女性主体身份时不 自觉地进 行了家庭共 同体的描写.《 女勇士》 中寻求自身主体身份的 有: 白虎山 学道小女孩、 代父从军的花木兰及 捉鬼的勇兰.而作为她们的反衬的, 则是缺乏主 体性的无名姑姑和月兰阿姨. 《 女勇士》 中的传统妇女无名姑姑和月兰阿 姨对自身作为主体存在缺乏一种自主意识, 对自 身主体性及与家庭共同体 之间的关 系缺乏正确 的理解.无名姑姑新婚不久, 丈夫即远渡重洋出 国淘金, 在丈夫缺席的情况下她怀孕了.娘家人 认为她道德败 坏有 失家族门 风, 对她冷漠嫌弃. 村民们更是视 之为 祸水而集 体讨伐.无名姑姑 在孩子出 生后, 自觉无脸 见人, 跳井 自杀.整个家族对此讳莫如深, 甚至在她身后不准提及她的 名字, 将她从家谱中删除, 企图抹去集体的记忆. 原本家庭应该是一个温暖的共同体, 诚如齐格蒙 特・鲍曼所说, 在共同体中, 我们能够相互依靠 对方…… 如果我们犯了错误, 我们可以坦白、 解 释和道歉……人们会满怀同情地倾听, 并且原谅 我们 [