PDF《汤亭亭小说中的共同体意识》

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3 ) .然而对无名姑姑来说, 家庭没有 提供温暖、 安全和依靠.在父权社会认为她犯错 的时候, 家族、 村民 与道 德联合谋 杀了 她.无名姑姑自身也没有意识到女 性作为主 体性存在的 权利和自由, 她被 父权 社会的话 语所淹没, 承认 自己是一个羞耻的符号, 失去存在的理由.月兰 的悲剧与无名 姑姑 的悲剧如 出一辙.月兰的丈 夫也是多 年前去了美国, 月兰一直等待丈夫归来, 直到几十年后她在勇兰的怂恿下来到美国与 丈夫团聚, 不料丈夫早就另外娶妻生子.虽然几 十年来月兰一直独自生活, 但是她从来没有意识 到自己是一个 独立 的个体存 在.她在 经济上依 赖名存实亡的丈夫, 精神上靠虚幻的家庭共同体 维持.而现实将月兰的精神寄托击得粉碎, 她崩 溃了, 先疯 后死.这 两位 女性 的共 性是: 精神上缺少丈夫和家人的关爱, 缺乏女性作为主体的自 ① ② Ma x i n eH o n gK i n s t o n为汤亭亭英文名, 鉴于国内学界普遍使用 其中文名 汤亭亭, 因此本文都以中文名汤亭亭指称Ma x i n e H o n gK i n g s t o n . 指汤亭亭小说《 孙行者》 中主人翁惠特曼・阿新将中国古典文 学的故事改编为戏剧在美国即兴上演的场景. 宋泽华汤亭亭小说中的共同体意识67SONGZe-huaCommu n i t y A wa r e n e s si nMa x i n eH o n gK i n g s t o n sF i c t i o n s 我觉醒意识, 依附于 聚合 家庭, 没有能力去构 建自身的主体性, 也就不可能构建属于她们的家 庭共同体, 只能消极地等待他人的救赎.反过来 说, 也正是因为缺少群体的爱、 温暖和安全感, 其 主体身份在 群体中缺失.汤氏 用这两 个人 物的 故事揭示了个体对共同体的渴望, 也揭示了个体 主体性在共同体建构中的重要性. 与月兰和无名姑姑不同, 白虎山学道中的小 女孩上山学道 修炼, 不 仅主动 追寻 主体 身份, 而 且致力于建 构 维系 共同体 社群.书中 多次 提到 其师父的 水葫芦 里的镜像, 这个镜像是从自我 到社群、 从主体到共同体的视角扩展.最初小女 孩只能看到其自身的影子, 老人摇了摇 水葫芦 后, 她看到了 镜中的父 亲和 母亲, 看到 了被 地主 剥削鞭打的家族和村邻群体: 水葫芦使我有可能跟踪那些我想惩罚 的人.他们大腹便便, 花天酒地, 骑在姑娘身上寻欢作乐, 全然不知有人 在监视.我看到权势者在数钱, 吃了上 顿没下 顿的人也在数着自己的钱.当 我看到盗匪把赃物拿回家的时候, 总是 要等他们揭下面纱, 以便认出是谁在偷 盗邻居的东西.[

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2 7 ) 小女孩从 水葫芦 镜像中看到这些社会的 不公, 猛地将手伸进葫芦, 向他( 财主) 那粗粗的 喉管扼去 [

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2 9 ) .然而师父却说: 我们付出 这般辛苦并不仅仅为了拯救两个年轻人, 而是为 了拯救许许多多家庭 .[

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2 9 ) 小女孩最初追 随鸟儿进入山林学道, 到最后成为花木兰保家卫 国, 实现 了从自我意识萌芽到共同体建构的过程. 小女孩的视野和自身的定位从个体扩展到 家庭, 最终到整个社群 .[

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7 4 ) 成人后的小女 孩成了花木兰, 代父从军, 挑战自我, 实现自我, 在沙场构建其主体性, 并成功维系了以其夫君和 村邻为代表的家族共同........