PDF《我的受访者所表达的“亚洲特质”意识处于东亚裔美国人关系...》

13 我的受访者所表达的 亚洲特质 意识处于东亚裔美国人关系的中心位置.

虽然第二代的华 裔或朝鲜裔经常以 亚洲的 来指代他们的体验和认同的许多方面时,在访谈中他们实际上更多 地仅仅是以 亚洲的 来指代那些来自亚洲的群体,而不是别的.这尤其是指东亚人(包括中国 人、日本人、朝鲜人) ,他们属于同一种族和文化.由于亚洲内部差异的意识部分地源自对社会 ―经济地位的看法,所以对非东亚群体社会―经济地位流行看法的改变或许可以消弱这些内部区 分. 虽然我的研究表明,泛亚种族生成的力量在亚裔美国人口中的某一部分起着作用,但这也带 来了亚裔美国人认同的重要性和长期可行性的问题.对我的大部分受访者来说,他们作为华裔或 朝鲜裔的民族身分要比作为亚裔美国人身分重要得多.他们与中国或朝鲜的关系负载了在一共同 体中的成员身分,这一共同体有对历史文化的深厚意识以及持续存在的社会纽带与网络.比较而 言, 亚裔美国人 成员身份负载的有形意义较少.那么最终,在美国泛亚民族性的未来严重依 赖于源自亚洲的个人的国家民族主义民族认同的命运. 然而,如果国家民族认同在同化的力量下的确消退了,我们就能预想亚裔美国人认同重要性 的增强.Lopez 和Ispiritu(1990)曾说 泛民族性 可能或把同化或把单纯民族主义树为种族民族 少数群体转变的方向(P98) .有些人也指出:泛亚民族生成而不是同化于主流社会,可能成为融 合的主导方式,这些人强调经典意义上的同化对于非白人群体比如亚洲人来说是一种不可获得的 选择.最终,泛亚民族生成作为一种同化类型其力量和可行性将严重依赖于亚裔美国人出于自愿 或出于必要,彼此投合的程度.如果亚裔美国人的社会联系(如婚姻传统和社会网络模式)是以 亚洲划界的, 亚裔美国人 将会是有持久重要性的身份. (参考书目略) 多元文化主义能解决问题吗? 米切尔・韦凡尔卡(Michel Wieviorka) 杨晋涛 译 摘要:多元文化主义正处于危机之中,这是指在社会学、政治科学和政治哲学之间多多少 少有些令人混淆不清的交叉点上,提出的三个问题:我们社会中的文化差异的来源及其意义何 在?在某些国家中,各种机构和决策者以何种方式处理多元文化主义?为什么我们会反对或者拥 护多元文化主义?本文将依次处理这些问题并寻求答案.文化差异不仅仅被再生产,它还不断地 被生产出来,这意味着分化和再创的可能性是永恒存在的.在此情形下,关键的问题就在于如何

14 推进民主,以期能在避免多数群体的暴政的同时,也避免少数群体的暴政. 关键词:多元文化主义(multiculturalism) ;

文化差异(cultural differences) ;

分化 (fragmentation) ;

民主(democracy) ;

主体(subject). 一・最新的概念 多元文化主义 这个名词和它的形容词形式 多元文化主义的 (multiculturalist)之被使 用,是最近几年才有的事,因此要传达出这个词的准确意思,不免有些令人踌躇.它于

60 年代 末70 年代初出现在加拿大1,据我们所知,从那时起,我们才算遭遇了它.此前,我们最多能在 政治和社会科学文献中,特别是在有关非洲的部分,找到 多种文化并存的 (multicultural)这 个形容词,该词间或也出现在某些意在对某个国家或地区作描述性说明的论文或书籍中. 多元文化主义在词典或图书馆分类中出现要晚得多. 《哈伯・科林斯社会学词典》 (1991)对 它定义如下: 多元文化主义――承认并极力主张文化的多元性是许多社会的特征(……)多元文化主 义赞赏并设法保护文化的多样性,比如保护少数民族语言.同时,对少数群体和主流文化间 经常不平等的关系表示关注. 下面的定义出现在华盛顿国会图书馆