PDF《一 、监 观》

清华简《系年》前四章发微 罗运环

一、监观《系年》

第一章: 昔周武王监观商王之不( 龚恭)帝=( E帝) , 祀不( 寅) .

【 1A】 监观. 是一个词组,在先秦,分则其义相通,合则其义有别. 整理者: 监,《诗・ 节南山》传:'

视也.'

甚是. 有的学者引《诗经・大雅・皇矣》 皇矣上帝,临下有赫. 监观四方,求民之莫 训, 〔 1〕 反而把问题扯远了. 文本 监观 的对象不是 四方 , 而是 商王 ,即商纣 王. 在这里,监观用义,应如《论 语・政》 视其所以,观其所由 . 《大戴礼记・文王观人》作 考其所,观其所由 .

二、乍( 作) 帝( 籍) 《系年》

第一章: 昔周武王监观商王之不(龚恭)帝= (E帝) ,祀不(寅) ,乃乍 ・

0 9 ・ 〔 1〕 本文受到中国国家社科基金项目 楚简与东周国别史研究 (1 0诶

0 0 8)的资助. 子居: 《清华简〈系年〉 1~4章解析》, 状2000网,

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1 2年3月1 4日. 陈伟: 《读清华简〈系年〉札记

(二)》,简帛网,

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1 1年1 2月2 1日. 又以《读清华简〈系年〉札记》题发表於《江汉考古》

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1 2第 3期. ( 作) 帝( 籍) , 以( 登) 祀= ( 上帝) 天神, 名之曰【 1】 千( 亩) , 以克反商 邑, ( 敷) 政天下.【 2A】 乍(作)帝(籍). 与 籍 所从声符 乍 与 昔 上古均在铎部,故见通用. 《淮南子・泛论》 履天子之籍 高诱注 籍或作阼 即其证. 整理者: 《国语・周语上》 注:'

借也,借民力以之.'

《北堂书钞》礼仪部十二引贾逵云:'

天子躬耕籍田,助民力 也.'

《周语上》载虢文公述籍田云:'

上帝之粢盛於是乎出.'

已从帝籍的名称来由、躬耕(仪式象徵性)者、所借助的主要耕种者、籍田的目的等方面讲得比较清楚了. 补充 一点,即: 帝(籍)的起源问题. 关於帝籍起於何时,传世文献中的表述,大体都属於周代的内容. 但也有更早的相 关传h,如: 《论语・宪问》: 禹、稷躬稼而有天下. 《尚书・无逸》: 文王卑服,即康功田 功. 但禹、稷尚处於 以民先 的时代,文王所充其量也只能算躬耕(不可与后世礼 仪相混淆)具有广义性的籍田,都还称不上 帝籍 . 还有学者引商代甲骨文如: ……王大令\人曰协田, 其受年.十一月.( 《 合集》 1) 乙亥卜, 贞令吴小籍臣.( 《 合集》

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0 3) 卜, 王其观籍, ⊥.十二月.( 《 合集》

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0 0) 卜, 贞\作籍, 不丧…….( 《 合集》 8) 用以论证商代有籍田. 〔 1〕可能限於所见资料,将一般意义的籍田同帝籍混一谈, 没有将二者区别开来. 这种现象在学术界还比较普遍. 清华简《系年》 昔周武王监观商王之不(龚恭)帝= (E帝),祀不(寅),乃乍(作)帝(籍),以(登)祀= (上帝)天神,名之曰千(亩) 表明了两点: 其一, 帝籍专登祀上帝天神而作. 其二,帝籍加一作字,以及标明作者 周武王 ,表明帝 籍始作於周武王. 其三,周武王认 商王不恭E帝,祀不寅 ,与没有专供祭品有 关,故 作帝籍 ,表明周武王以前尚无帝籍. 凡此等等,简文文本已表明商代没有帝 籍;

且出土文献与传世文献均不见商代有 帝籍 的记载,二者正相印证,表明商代确 实只有一般意义的 籍田 而无 帝籍 .

三、卿( 李士) 、 者( 诸) 正、 万民 《系年》

第一章: ・

1 9 ・ 清华简《 系年》 前四章发微 〔 1〕徐喜辰: 《 籍田 即 国 中 公田 h》,《吉林师大学报》