PDF《程朱 理 学还 是 焉克 思列 宁主义》

必 程朱理学还是焉克思列宁主义 ―解刘 筋先生的超阶叙的 人性编 陈玉森,刘节先生 最近两 年来在 《学米研究 》中发表的几篇 文章 , 其主 要目的之一是且 超 阶毅 的人性希对 抗思克恩列宁主义关于 阶极斗争 的学能 , 是以人 性的 发展史代替 阶叛斗争 的 历史 .

而 他的 思想 渊源 , 刻主要是程 朱理学 . 关于这点 , 我在去 年十二 ・ 月 本校举 行的历史 阻与方 法希座淡会 中曾规爵过 , 现在为 了把 简题 靓清楚 , 特 写成 本文 . 刘节先 生的箫 点,是与程 朱一模一样 的.飘看 程 颐跳 自理 言之 稍之天 , 自察 受言之 , 稍之性 , 自存锗人言 之,硝之心 . 朱 熹能 '

盖 矢者理之 自然 , 而人 之所 由必生者也 . 性者理之全体 , 而人之 所 得似生者也 . 心月 人之所似主于身而具是理者 也. 而刘先 生舰 人性本来是出于天性 , 而 与天性相稠 协的 , 人道本来也可与 天道挑一起来的 . 刘先生孰为人 性出子天性 , 人道与天道抗一 , 而程 朱也 弘为天理 、 人性 、 人心 本 为一体 , 两者是 毫无二致的 . 程 颐歌 仁示郎是理也 . 又能 天之赋与 稍之命 , 禁之在我硝之性 , 觅于 《二程藉录 》卷 十匹 . 《 朱文公文集 》卷大十七 《尽心靓 》 . 木文 听 引刘节先生的 韶,分别晃他在 《学术研究 》发表的《中 国思想史上的 天人 合一 简题 》 乞 年第 期《孔子的唯仁蒲 》 年第 期 《墨子 的兼爱 和实利思 想》忍年第 期 《怎样研究厉史 才能为 当前政治 服务》年第 期 等输 文.中山大学学报年事业韶之理 . 朱熹浅 须 知天理只 是仁义礼智 之总 名, 仁义 礼智 便是天理 之件数 . , '

又巍 宇宙之 尚,一理而 已.天得 之而为天 , 地得之而 为地 , 而凡生于天 地之简者又各得之只 为性 . 其强 之为三桐 , 其祀 之为五 常,盖智此理 之球行 , 无所适而 不在. 而刘先 生则 规 示应作 理看 , 礼是客观 的理 , 礼是 各种 社会共 行之 秩序 , 制 度推进 人性 , 使合于天性 , 这 就是克 己复礼 . 程 朱敲为 天理流 行,不仅体现于天地剐为天地 之性 体 现于人剧为人性 , 而且 体现 于人类 社会 就是事业 、 就 是三铜五 常,也就是人类的砒 会秩序 和偷 理道德 . 一而刘先生 则熟为 礼是理 , 是社 会共行 的秩序 , 而人能克 己复礼 剐是推 进人性而 合于天 性,可觅礼 是理 , 也是合于天性的理 , 也就是天 理.如此 殷来 , 刘先生也 承 敲天性 、 天 理不仅 为人性所体现 , 而且为各种 社会 共行之 秩序所 体现 . 同时,刘先 生也肯定 克己复礼 为仁 的禽法,仁是 各种 道德 的总 和, 复礼 也就是恢 复人 类 各种 先尉的道德 , 那次,天理也 为人类 各种道德 所体现 . 由此可觅,关于把 天理、天性 、 人性 、 推广到社 会秩序 ― 礼制 、 道德等通为 一 体的理流 , 刘先生 也是 与程朱 无异 的.程颐靓 人五性 具焉 . 日仁义礼智 信.形既生矣 , 外物触 其形而 动于中 矣,其中动而七情 出焉 . 曰喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲.情既爆而益荡 , 其性 凿矣 . 朱熹靓 人有是 性 即有 是沁 , 剐 郎有 是心 , 而不 能无咸于物 . 咸于物而动 , 则性之欲 者 出焉 , 而 善恶 于是乎分 矣.性之欲 , 即所鸽情也 叉靓 好恶 无节 于内 , 知 爵于 外,不能反 躬之天理灭矣 . 而刘 先生 剧税 主现 中有情有 理,仁是兼情理而 言. 性之 体是理 , 而其用是情 . 又税 在人 与 自然 斗争 中,出现 了静 多不 合理 的人事制度 , 造 成天 人交胜的刹粉 . 因为咸情是发于 血气 心知 , 是 一种本 能 的动 . 必 须把这本能理知 化 了却要下一 番苦工 夫的. 刘先生也 和程朱 一样 , 敲为人性本来 就是与封建偷理道德一致 , 不冠 人性咸于 物而 发 生情欲 , 而 情欲与天理 对立起 来,于是是成天人交 胜的剂粉 , 出现了豁 多不 合理 的人事制度 . 于是 , 程 朱学派和 刘先生一样 , 队 为社会 秩序之 不能 安定 , 是 由于天人 不 能合 《伊 川学案 》 . 《晦 翁学案 》 . 《朱文公文 集》卷七十,《覆大耙 》 . 《二程文集 》卷七 《颜子所好何学输 》 . 《 朱文公文集 》卷六十 七 《乐耙动豁虎 》 . ! 第期程朱理学还是焉克思列宁毛义一,人如果能够从 主现 的内省 中,―也就 是从 克 己复礼 中去人欲 , 存天理 , 恢复原 来的 、 超 阶粗的 、 永恒存在 的 人性 , 就可以 安定 社会秩序而致天 下太平 . 程 颐靓 致 知在格 物,非由外蛛我 也,我固有之也 . 物格者,适道之 始,与欲思格 物 近道 卖.是何 也, 拟收其心而 不放也 . 朱熹 甜 尝者若得 胸 中义理明 , 从此去量度事物 , 自然 汾应 曲当 . 又殷 若知此 心此理端的在 我,参前倚 衡,自有 不 容舍 者,亦不待 求而得 , 不待操而 存矣 . 而刘先 生剧我 由内向外是儒学 的一食 精神 , 其方 法却是 由近及远 , 一步一 步地推 求. 内心立定 了才 可以 向外求 . 由此可兑 , 刘 先生从 内到外 的唯心主 义靓毅瑞 也是和程朱一致助 . 然而,怎样从内到外敲藏事 理呢, 刘先生也 和程朱一样把孰锻希和道德修养周 题联 系 起来 , 发挥 了孔子 克己复礼为仁 的思想 . 程 颐就 制之 物欲于外 , 么安其, 乙于 内, 克 己复礼 , 久 而碱 卖'