PDF《第四讲：加行道》

然随顺品则不 决定. 进入加行道的标准 ? 回小向大的声闻独觉阿罗汉,如何算进入大乘 加行道? ? 两种说法: ? 1.获得断除现行杂染所取分别的能力时 ? 2.积满相应的二资粮时 本讲提要 ?

一、加行道的基本含义 ?

二、进入加行道的标准 ?

三、加行道的分类 ?

四、加行道的主修内容 加行道的分类 ? 【原文】 分四:加行道暖位、顶位、忍位、世第一法位. ? 四位各由三乘差别,三四十二. 加行道的分类 ? 【原文】此等次第生起之理: ? 通达空性修所成慧,初如火暖,故名为 暖 ;

? 由修空性,能力臻极,故名为 顶 ;

动善根中此法最胜.(《俱舍论》) ? 此后获得更胜于此,不怖空性之下品忍,故名 为 忍 ;

? 更胜于此,世间法中此为最胜,是故名为 世 第一法 . 此等是约证德而分. 加行道的分类 ? 《俱舍论》: ? 暖必至涅, ? 顶终不断善, ? 忍不堕恶趣, ? 第一入离生. 加行道的分类 ? 《俱舍论》: ? 暖必至涅, ? 顶终不断善, ? 忍不堕恶趣, ? 第一入离生. 若得暖法,虽有退断善根、造 无间业、堕恶趣等,而无久流 转必至涅故. 若尔,何殊顺解脱分? 若无障碍、去见谛近,此与见 道行相同故. 加行道的分类 ? 《俱舍论》: ? 暖必至涅, ? 顶终不断善, ? 忍不堕恶趣, ? 第一入离生. 若得顶法,虽有退等而增,毕 竟不断善根. 加行道的分类 ? 《俱舍论》: ? 暖必至涅, ? 顶终不断善, ? 忍不堕恶趣, ? 第一入离生. 若得忍时,虽命终舍、住异生 位,而增无退,不造无间,不 堕恶趣. 加行道的分类 ? 《俱舍论》: ? 暖必至涅, ? 顶终不断善, ? 忍不堕恶趣, ? 第一入离生. 得世第一法,虽住异生位, 而能趣入正性离生. 加行道的分类 ? 【原文】若依断除所断之理, ? 于执自所缘境为谛实之谛实执中, 若能压伏现行杂染所取分别,立为暖位;

? 若能压伏现行清净所取分别,立为顶位;

? 若能压伏现行实有能取分别,立为忍位;

? 若能压伏现行假有能取分别,立为世第一法位. ? 如《经庄严论》云: 尔时能断除,所取之散 乱,如是于此后,断能取散乱. 加行道的分类 ? 扎巴希珠尊者《般若总义》: ? 所取分别有二:杂染所取分别、清净所取分别. ? 二者差别,如其次第,约 缘于作为自所缘境 之杂染品法、清净品法,执为谛实所受用 而立. ? 杂染品法、清净品法差别:初如苦集,次如灭 道. 加行道的分类 ? 扎巴希珠尊者《般若总义》: ? 能取分别有二:作为能取分别之实有能取分别、 假有能取分别. ? 二者差别,如其次第,约 缘于作为自所缘境 之实有能取、假有能取,执为谛实能受用或受 用者 而立. ? 所取 谓色等境, 能取 谓补特伽罗及知, 如其所应. 加行道的分类 ? 扎巴希珠尊者《般若总义》: ? 所受用 与 [能受用及]受用者 之义: ? 约所知、所修、所断、所证,执为谛实,是 执为谛实所受用 之义;

? 约能知、知者、能修、修者、能断、断者、能证、证者,执为谛实,是 执为谛实[能受用及] 受用者 之义. 加行道的分类 ? 扎巴希珠尊者《般若总义》: ? 实有 约异门有四:1.理所成之实有、2.坚 固之实有、3.能作义之实有、4.能独立之实有. 其差别者,初为一切所知,第二为诸常者,第 三为诸事,第四如知与显色. ? 后者为真实有,前三非真实有,以余中亦有实 有,而若是常必非实有故. ? 假有差别,如士夫、车、柱、瓶. 加行道的分类 ? 压伏现行杂染所取分别――暖位 ? 压伏现行清净所取分别――顶位 ? 压伏现行实有能取分别――忍位 ? 压伏现行假有能取分别――世第一法位 ? 《现观庄严论》: 由所依对治,二所取分别;