PDF《民族志是怎样 “磨 ”成的 ？》

1936 年已经可以担任在该校求 学的费孝通先生的指导老师 . 就在贝特森

1936 年出版 《纳文 》 的时候, 弗斯也 出版了 《我们 梯阔皮亚人 》. 马林诺斯基在为爱徒的书所写的 序言中说, 弗斯博士已经不是民族志行当里的新 手了, 他在 1929年以来发表的关于波利尼西亚 土著社会的民族志让他赢得了社会科学的声誉. 他在本书所采用的方法肯定会使该书进入新近对 人类学做出最重要的贡献的著作之列 . 我毫不 犹豫地把本书视为人类学研究的一个范本 , 这 既是考虑到它所依据的田野作业的质量, 也是考 虑到书中所蕴涵的理论. 地地道道的经验研究的 精神, 丰富的具体资料, 把活生生的男男女女呈 现在我们面前. 他突出弗斯著作的这些特性, 不 点名地批评了本尼迪克特所代表的把酒神型和日 神型的人格用于田野资料分析的人类学新理论. 这些研究根本不扎实 , 相比之下, 弗斯的著作才 具有真正的学术性. 幸亏有弗斯的大作在这个时 候出现 , 那些还相信自己的研究能够具有科学性 的人类学 家 总算 可以松一 口气了(Malinowski1936) . 《纳文 》 没有 《我们梯阔皮亚人》 那样 丰富的细节 , 还采用了本尼迪克特的人格理论分 析男女性别文化 , 自然就落在了马林诺斯基的火 力范围之内 . 贝特森就是在这种背景下开始投入到这个行 当的. 他出生在一个父、 祖都在剑桥大学占有重 要学术地位的家庭. 他的父亲是遗传学的创立者 之一. 他的祖父是剑桥大学圣约翰学院的院长, 他自己靠考试录取到这个学院 , 并在 1925年取 ・

18 ・ 2008年第 1期第34卷№. 1,

2008 V o l .

34 ①米德迟至 1939年才与马林诺斯基见面 . 但是 , 这两位分别在英国和美 国的学术 界证明民 族志的魅 力的大家此 前一直在 隔空交手 . 据米德说 , 马林诺斯基在 1926年访问美国的时候 , 多次说到米德的萨摩亚之行不 会有什么好结 果, 因为 9个月的 时间不足以完成 一项严肃的民族志研究 , 这么短的时间恐怕还没有学会当地的语言呢 , 显然与他自 己所奠定 的起码一 年周期的 田野作业 时间有差 距.可是 , 米德的 《萨摩亚的成年 》 在美国取得了巨大的成功 . 米德在 1930年出版 《在新 几内亚成长 》, 马林诺斯 基提示自己的 一个学生在书评中说米德根本不懂当地人的亲属制度 . 米德 一气之下 , 多花 3个月 , 要把《阿 德米拉梯岛 的亲属关 系》一书弄得 尽善尽美 , 证明自己绝对够水平 . 米德写信请马林诺斯基给福 琼的 《多布的巫师 》 写序 , 信中 提到 , 他写序可 能让他站 在一个比 较好的位置 , 因为福琼的书也写了库拉 , 并且与马林诺斯基所写 的颇为不 同, 其他人见 到书之后 再怎么阐 释这些差 异,马林诺斯 基都会比较主动 ( M e a d1972:160) . 这就是米德 , 素昧平生地请当时最负盛名的人类学家给自 己小人物一个的 丈夫写序 , 都是这 么个请法 . 这也算是他们两人过招的又一方式 . 这两个人都浓墨重彩地出现在贝特森 《纳文 》 的书里书外 . 得自然科学的学士学位. 他随后在剑桥攻读人类 学的硕士学位, 在新不列颠和新几内亚做实地调 查,在1930年获得硕士学位. 1931年夏, 他获 得一项资助 , 计划重返新几内亚的塞皮克河流域 继续自己的田野作业 . 贝特森选择塞皮克河流域的伊阿特玛儿人作 为调查对象是经历过曲折 的. 1927年 1月 , 他 的父亲去世不到 1年, 他登船南行, 计划到新几 内亚做人类学的田野作业 . 是哈登推荐他到塞皮 克河流域探究土著与白人接触的后果 . 他到达墨 尔本, 见了派驻新几内亚和新不列颠的殖民人类 学家钦内里 ( E .W.P .C h i n n e r y ) , 被他的一段 话吓住了. 他说 , 塞皮克河地区可能不安全, 大 规模的猎头袭击事件时有所闻 . 贝特森就决定选 择新不列颠的白宁人 ( B a i n i n g ) . 他们是一个游 耕群体 , 易于 接触, 也足够 原始. 他 离开 墨尔 本,前往调查点时路经悉尼, 在悉尼遇见了拉德 克利夫- 布朗 . 布朗和钦内里一样都是哈登圈子 的人, 立马提出给他自己当时掌控的洛克菲勒基 金会的资助 , 还把自己关于社会的理论传授贝特 森.这位 23岁的年轻人非常高兴, 在给他妈妈 的信中说, 布朗先生是我遇见过的唯一一位真正 的 社会学家 , 他对各种陈腐见解的批评一针 见血, 能够用关于社会生理学和社会组织的健全 理论取而代之 . 他驱使我去阅读涂尔干的著作, 因为他是他的热心崇拜者 . 涂尔干的观点让我耳 目一新 . 除了他把论辩建立在蹩脚的图腾主义说 辞之上的遗憾之外, 他关于社会的观点和结论是 相当有力的. 靠着 从中吸取的灵 感, 拉德 克利 夫-布朗很快就会在这里形成 一个人类学学派 ( L i p s e t 1980:127) . 他在 白宁人中的经 历并不 愉快, 在1928年 3月离开, 到悉尼与前来探望 的母亲相聚 . 他尚没有完成对白宁人的调查, 却 一时兴起, 转而调查邻近的苏尔卡 人(theS u l - k a ) . 他在这里熬过了将近 5个月的时间, 没有 什么结果 . 1929年的