PDF《民族认同1》

在其他情境下, 他可能被促使认为自己广义上是一个基督徒或穆斯林.20 尽管先赋身份存在多重性,但所有层次 并不会保持同样重要,如果只是因为所有情境并不都是同样重要. 那么,什么决定哪个是最重要的成员身份呢?或说的精确些,这么多可能的身份哪一个会最 经常被使用与激发呢?看来几乎关于民族认同的 重心 的长期转换都和持久的某一外在刺激相 关(我们可以简单考虑是什么种类的刺激因素) .因为刺激在某一层次上留存并比在其他层次上 更重要, 一个人可能开始认为自己首先是 Ibo 人但也是一个 Onitsha Ibo 人, 还是一个尼日利亚人, 或者首先认为自己是一个泰米尔人,也是一个 Vellala 种姓等级的一员,还是一个锡兰人.这样就 有一个 溢出效应 的可能.在某一特定时刻,一种身份可能会变得独立于或 功能自治 于产 生这种身份的刺激因素,并且这种身份可能会变得内在化以至于甚至情境已不同于产生它时的情 境时仍会被援引.21 这些溢出效应或功能自治对身份会随情境改变而改变的普遍假设构成了一个 限制.民族身份认同是经由学习过程形成的这一事实遏制了它改变的速度. 在考虑边界变化的动力学问题之前还要做一个区分.这个区分就是身份的判断 标准 和身 份操作性 标记 之间的区分,基于前者可作出集体的相似性与不似性的判断,基于后者个人成 员身份得以判断.如果在美国,一个具有极少非洲祖先血统的人被定义为一名 黑人 ,就是属 于成员身份的 标准 . 标记 当然是肤色、面貌等等――没有一个甚至所有这些标准能够在世 系标准问题上具有决定性.同样,在北爱尔兰,群体成员身份是建立在爱尔兰人(和天主教)相 对苏格兰人或英格兰人(和新教)起源上的.然而,在许多例子中,姓氏也常被用作成员身份的 标记,这对于群体的大多数成员都是可靠的.22

28 这种区分在原则上是很清楚的, 但在实践中却是难以捉摸的. 标记是身份的证据, 不象标准, 标记不定义身份.标记是方便的,在标准得以采纳而后发展起来(不管这种标准是多么的不言自 明) .作为替代物,身份标记有或然性并易被反驳,正如制服的穿戴或一个组织的象征可能由于 和官方领导人员有关而被反驳.23 两者间的混淆部分是因为一个标记的长期使用可能会导致它逐 渐被当作标........