PDF《希克宗教多元主义的意义与价值》

第59 卷第1期2006 年1月武汉大学学报( 人文科学版) Wuhan University Journal ( Humanity Sciences) Vol.

59 . No.

1 Jan.

2006 .

086 ~

090 收稿日期 :

2005 -03-08 宗教多元主义的意义与价值 ― ― ―对约翰 ・希克宗教多元主义的本质主义解读 杨乐强(武汉大学 哲学学院,湖北 武汉 430072) [ 作者简介] 杨乐强( 1961- ) ,男, 湖北黄冈人,武汉大学哲学学院宗教学系博士生, 武汉大 学政治与公共管理学院副教授 ,主要从事西方宗教哲学研究 . [ 摘要] 在约翰・希克的宗教多元主义语境中 ,终极实在是宇宙的本体, 信仰的源泉 ,它 通过多元文化得以表达, 通过不同信仰得以彰显, 从而形成了从不同角度折射终极实在的多元 的宗教传统和多样化的信仰体系.这些传统和体系呈现出共同的从自我中心向实在中心转变 的救赎论结构, 展陈出多元的但又是信念上同等有效的渡舟方式 .因而,各种宗教本质上都是 文化生成物 ,都有其反映终极实在的有限性, 同时 ,也各有其主体认同的价值合理性和彼此间 的平等性.宗教多元主义倡导和而不同与求同存异, 在面对当今世界的多重挑战中展现其对 话价值和实现人类和平的意义 . [ 关键词] 终极实在;

救赎论 ;

宗教多元主义;

宗教对话 [ 中图分类号] B91 [ 文献标识码] A [ 文章编号] 1671-881X( 2006) 01-0086-05 全球化处境中的宗教相遇带来了宗教间关系演变的多重变数和不确定性 ,也为在宗教领域张扬和 平与发展的时代主题提供了重要契机.英国比较宗教学者、普世伦理的倡导者约翰 ・希克( John Hick ,

1928 ~ ) 所提出的宗教多元主义理论正是一种谋求宗教间和平关系建构和诸信仰群体和谐发展的尝试. 这一理论认为, 不同宗教传统具有共同的本体基础和相同的救赎论结构,各大信仰系统在再现终极实在 和展示救赎论结构过程中 ,既具有文化上的多元性 ,又具有信念上的平等性, 不同宗教应通过宗教对话 走向和谐共存.对约翰・希克的宗教多元主义进行本质主义解读, 旨在说明希克建构 终极实在 这一 范式的本体论意义, 发掘救赎论结构特征的生存论意蕴, 彰显文化互动中范式更新及其对话价值 ,从而 表明宗教多元主义对于促进宗教和平的总体意义 . 一 、终极实在 : 从宇宙本体到诸信仰的多元文化彰显 终极实在 是希克多元主义理论的基石概念 ,也是希克用来统摄诸信仰体系的形上本体范式 ,常常 被希克等同于世界的本质或宇宙的本体 .在希克的著作中, 终极实在有时又叫做神性实在、终极实体、 终极者、 实在、 实体本身等等, 意在强调终极实在在被用于主要的有神论和非有神论传统这些 非常不同 的认识 、 体验和回应方式之间所具有的中立性质 [ 1] ( 第11 页), 突出终极实在对诸宗教体系的超越和统 摄维度,在张扬终极实在与人格实体或非人格实体的非同一关系的同时,彰显终极实在与世界之本质的 不言而喻的同一关系 .在希克看来 ,基督教的 上帝 、 佛教的 空 和印度教的 梵 等等 ,这些不同的崇 第1期杨乐强: 宗教多元主义的意义与价值―对约翰・ 希克宗教多元主义的本质主义解读 拜和冥想的中心与实体本身并不相同, 而是以不同的方式为人所构想的实体.借用康德的类比来说,它 们都是本质的实体本身的现象表现.问题在于, 终极实在作为本质 ,作为实体本身, 它到底意指什么? 这种作为本质的终极实在或作为实体本身的实在 ,又是如何转化为各大宗教传统的至高人格中心或非 人格中心的呢? 对于前一个问题 ,希克指出,实在是不含心灵在其意识活动中所投射给它的东西的, 实在必定处于 绝对的奥秘之中 ,超越于我们的知识和理解的范围 [ 1] ( 第237 页).在希克看来, 终极实在超越了人的 所有概念 [ 2] ( 第104 页),它独立于人的心智活动, 概念上不可定义, 语言上难以言说 ,它所拥有的性质, 是人类观念体系无法表达的.因此 ,终极实在实际上是一种无始终无边际的无限,是作为人类在从可触 知的到半可触知的到不可触知的世界中生长出无限观念之源的本体或始基 .如果说 ,对于