PDF《须菩提作为一个佛学概念》

1 3 ・ 陈坚 : 观 : 作为一个佛学概念 ① ② ③ 有些在中国佛教史早期翻译的佛经 , 如东晋昙无兰 (Dharmaraksla , 生卒不详 )译的佛说四泥犁经 , 其开头是 闻如是 而不是 如是我 闻 , 当然 , 两者的含义是一样 . 另外 , 像四十二章经 、心经那样的摘录佛经 , 其开头并没有 如是我闻 或 闻如是 . 结集 是佛经的产生方式 . 结集二字包含有编辑的意思 , 而古来翻译法师使用'

结集'

的词语 , 是指大家聚集在一起会诵佛说过的遗教 , 在二千五百多年以前的古印度还没有文字记录 , 只能用语言把回忆的知识 , 通过师承传诵保存下来 . 参见明D法师佛法概要 , 上海古 籍出版社

2009 年11 月版 , 第176 页.金刚经 ・ 善现启请分 . 持四句偈等 , 为他人说 , 而此福德胜前福德 . ① 上述两段经文中所提到的 四句偈 , 既可以泛 指未汉译之前的金刚经中的任何一个 四句偈 , 也可以落到实处具体指汉译本中所保留的 见如来 偈 和 有为法偈 ② 或其中的任何一个 . 金刚经 的汉译者鸠摩罗什(Kumārajīva ,

344 ― 413)之所以 要保留这两个 四句偈 , 是有其良苦用心和独到慧 眼的 , 因为 , 就其含义来说 , 这两个 四句偈 加起来 恰好无遗漏地概括了金刚经所主张的不著世出世 间一切 相 而进入 空 的思想 , 其中 , 有为法偈 说 一切有为法 , 如梦幻泡影 , 如露亦如电 , 乃是在开 示我们不要著世间 一切有为法 之 相 , 也就是不 著我相 、 人相 、 众生相和寿者相 ;

而 见如来偈 说 若 以色见我 , 以音声求我 , 是人行邪道 , 不能见如来 , 显然是在要求我们不要著如来之 相 , 意即不要著 出世间的一切 无为法 之相 , 也就是不著佛相 、法相、境界相和净土相 . 你看 , 见如来偈 和 有为法 偈 一前一后就像一对括号 , 把金刚经的整个思想 都给括进去了 . 更为重要的是 , 这两个 四句偈 , 一 个讲如何 见如来 , 一个讲如何观 有为法 , 毫不含 糊地将以须菩提为代表的 大比丘众千二百五十 人 ――― 实际上也可以指我们芸芸众生 ――― 从听佛 说法的 听 的状态引导到 见 或 观 的状态 , 而金 刚经以 如是我闻 开头 , 并以 有为法偈 的最后一 句 应作如是观 结束 ③ , 亦正是从文本角度体现了 此意 . 从 如是我闻 到 作如是观 , 佛之所以要将 众生从 听 的状态引导到 观 的状态 , 乃是因为佛 教修行最终都要落实到 观 , 最终都要通过 观 而 开出佛教的境界和见地 , 而佛自己就是最能 观 的,他是 观 的 高手 和典范 , 因为佛有 五眼 .

二、佛有 五眼 : 从 观沙 到 观心 佛之所以为佛 , 或者说 , 佛之所以有别于众生 , 其表征之一便是佛有 五眼 , 且看金刚经第十八 品 一体同观分 对佛之 五眼 的描述和举证 : 须菩提 , 于意云何 ? 如来有肉眼不 ? 如是 , 世尊 , 如来有肉眼 . 须菩提 , 于意云何 ? 如来有天眼不 ? 如是 , 世尊 , 如来有天眼 . 须菩提 , 于意云何 ? 如来有慧眼不 ? 如是 , 世尊 , 如来有慧眼 . 须菩提 , 于意云何 ? 如来有法眼不 ? 如是 , 世尊 , 如来有法眼 . 须菩提 , 于意云何 ? 如来有佛眼不 ? 如是 , 世尊 , 如来有佛眼 . 须菩提 , 于意云何 ? 如恒河中所有沙 , 佛 说是沙不 ? 如是 , 世尊 , 如来说是沙 . 须菩提 , 于意云何 ? 如一恒河中所有沙 , 有如是沙等恒河 , 是诸恒河所有沙数 , 佛世界如 是,宁为多不 ? 甚多 , 世尊 . 佛告须菩提 : 尔所国土中 , 所有众生 , 若干 种心 , 如来悉知 . 何以故 ? 如来说诸心皆为非 心,是名为心 , 所以者何 ? 须菩提 , 过去心不可 得,现在心不可得 , 未来心不可得 . 在佛与须菩提的这段对话中 , 佛明知故问 , 须菩 提则心领神会地道出了佛有 五眼 , 即肉眼 、 天眼 、 慧眼 、 法眼和佛眼 ;