PDF《从社会学视角看“文明冲突论”》

1968 :

475 ;

默顿,

2001 : 8) . 自我实现的预言 的例证在社会生活中所在多有 ,这个概念对于解释某些社会现象的启发作用已在社 会学中得到普遍承认 ,由于它与社会建构论具有一定契合关系, 因而对于深入理解当代民族、种族 、 宗教

21 社会学研究

2004 年第

3 期 关系以及社会偏见和性别歧视的起源和作用 ,具有重要启示意义( 参见苏国勋,2003) .其作用机制与国 人所说的 征兆 、 先兆 类似 ,它会通过某种暗示 、 象征或隐喻, 诱发人们某种心理或萌发人们某种情绪 并使人按照这种建构的情境去行动 ,从而导致某种预想的结果出现, 即所谓的应验. 从 自我实现的预言 这一概念来看 文明冲突论 ,问题的关键在于如何 界定情境 ,即怎样研判现 今的形势.布什总统在不同场合曾讲述过的发动伊拉克战争的理由有三个: 最初指责伊拉克拥有大规 模杀伤性武器;

继而又指控萨达姆政权暗中勾结和支持 基地 恐怖主义组织;

最后竟然又宣称是为了推 翻萨达姆独裁政权, 帮助伊拉克实现政治民主化.再加上他对世界各国在反恐问题上那种善恶对立、 二 者择

一、 非此即彼的警告 ― ― ― 不站在美国一边,就是站在恐怖主义一边 ― ― ―都表现了布什欲从恐怖主 义的威胁中拯救世界的 使命感 , 为此最初他把攻击伊拉克的战争命名为 无限正义行动 ,这就是美国 当权者对当时情境的界定 .所谓 界定 就是确定事物的性质和范围并给出名称 ,这是一个社会建构的 过程.正是这一界定赋予了美国出兵攻打伊拉克的 正当性 依据, 遂使 文明冲突 的预言逐步得以应 验.现在战事已然过去半年, 美国撇开联合国单独搜寻罪证也已数月有余 ,可是迄今仍拿不出证据证明 布什当初的指控是正当的 ,从而在世人面前陷入深深的被动 .至于第三个理由 ,则完全是为了证明自己 先发制人地对付假想的情境( 敌人) ― ― ―由大规模杀伤性武器扩散、 国际恐怖主义、 或两者共同构成的威 胁― ― ―而发动战争的行为是正当的一种口实 、 说词 ,或曰外交辞令.这种 输出自由民主 的说法与冷战 时期另一种 输出革命 的说法逻辑上如出一辙,都是借助某种超验的 实质正义 原则为自己的民族利 己行为寻找合法性.美国在取得军事胜利后却深陷伊拉克泥潭不能自拔反而寻求联合国和国际社会援 手的尴尬局面清楚地表明 ,倘若新保守主义者不愿意承认单边主义地先发制人的武力威胁会令世人不 安,倘若他们不愿意通过联合国机构和多边程序去寻求打击怖主义的途径 ,那么他们对恐怖主义的指控 就很难达到预期效果 . 亨廷顿的 文明冲突论 问世后 ,在学术界引起了广泛的争论 .当时冷战刚刚结束,西方世界正处在 欢庆自由主义民主体制胜利的亢奋中, 也是弗朗西斯・福山( Francis Fukuyama) 之类否定意识形态作用的 历史终结论 大行其道之时. 文明冲突论 却力排众议 ,反其道而行之 , 刻意强调文明 、 族裔认同意识 在未来事变中将起到重要媒介作用 ,甚至会扮演推波助澜的角色 ,在全球化脉络下, 凸显宗教信仰 、 文化 传统所导致的称霸与反霸冲突将日益尖锐化 ,自有其不容忽视的警世意义 .但亨廷顿关于未来儒教将 联合伊斯兰教共同对抗基督教文明的论断,除了表现出他对东方文明 、 尤其中华文明缺乏起码的认识及 其骨子里的 西方中心主义 偏见之外, 还有更深刻的社会政治背景.