PDF《从社会学视角看“文明冲突论”》

20 世纪

90 年代是保守主义在美国取得全面胜利的年代 .1991 年前苏联作为一个统一的多民族联 盟国家的解体以及东欧社会主义阵营的瓦解是其开端, 共和党

1994 年赢得了自

50 年代以来对国会的 首度全面掌控则是其具体体现 .再往前追溯 ,60 年代后期尼克松入主白宫中断了自

1932 年经济大萧条 罗斯福推行新政以来至二战后时期 美国的革命性转变 ,开始了一个社会政治上自由派逐渐衰落 、 保守 势力不断增强并主导美国政治的时代.80 年代里根的共和党政府两届执政(

1981 -1989 年) ,以及随后 乔治・布什入主白宫为保守主义的胜利奠定了基础 .以致于到了

90 年代 , 几乎没有任何政客愿意承认 自己是一个自由派.大众媒体和政治辩论为推崇自由市场的神圣性和斥责`大政府'

的邪恶性的保守主 义思想所充斥, 既为作为民主党人的比尔・克林顿总统全盘接受 ,同时也为许多共和党人所接受 .90 年 代里 ,各级政府不再充当推动社会和种族进步的角色, 反而削减规模 ,否定了向社会不平等宣战的传统 ( 方纳 ,2003 : 451) .冷战的结束和经济全球化的发展一方面带来了一种新的世界主义理想即将实现的 错觉 ,福山的 历史终结论 就是一个例证;

另一方面也导致了一种反全球化趋势 ,这是一种针对全球化 的逆反心态 ,被称为 排他性的反叛 情绪 ,即重新强调种族和社群的认同感和合法权利的 身份政治 ( identity politics) 、 承认政治 ( recognize politics) 和 多元文化主义 ( multiculturalism) .作为后一种情绪的 两个极端 ,一个是各种激进的宗教原教旨主义 ,譬如阿富汗的塔利班政权和 基地 组织 、 东南亚国家的 伊斯兰团等,由于其野蛮残忍的国际恐怖行径而恶名昭著并为世人所谴责 ;

另一个是种族主义的文明进

22 化观又沉渣泛起 ,譬如

90 年代中期美国出版的一本题为《别人的国家 : 关于美国的移民灾难之共识》 ( Peter Brimelow , Alien Nation : Common Sense About American'

s Immigration Disaster , 1995) 的著作认为, 一个 国家应该是个民族文化的共同体,一个文明必定拥有一种通过血缘产生的联合体;

当前 ,非白人移民已 对美国的历史文化认同传统构成了威胁 ,而真正的美国人― ― ―白人则处于被次等民族吞噬的危险之中 ( 方纳 ,2003 ,458 - 459) .尽管作者抱怨亚裔移民已把南加州密密麻麻地覆盖了一层, 却只字未提并不 太久以前(

1840 年代) ,正是这些白人的先祖用暴力把土著的墨西哥人驱赶出其世代居住的加利福尼亚 家园 . 而这后一种倾向反映了社会达尔文主义在美国社会生活中的死灰复燃, 这是种族主义与美国政治 文化中的一个重要传统― ― ―反国家( 干预) 主义― ― ―的结合 .它们主张, 国家不应干涉经济运作的自然 方式 ,同样也不应影响种族、 族群自然的能力 、 贫富分化.针对少数族群追求自身权利( 种族的、文化的 或性别的) 的诉求,它们反其道而行之, 主张承认和赞赏族群差异并发展出一种特殊的、 属于他们自己群 体的 认同政治 观点 ,其理据不外乎一种陈旧而发霉的观点 : 世界被分成为亘古不变的种族秩序 ,每个 种族在从低到高的进化等级序列上各有其特定位置, 各自遵循着物竞天择的自然法则进行着优胜劣汰 的生存竞争.这种赤裸裸的种族主义见解,刚一出笼便为世人所诟病 ,即使在保守主义阵营内部也引起 了不少的争论, 但它却反映了美国政治文化中更广泛意义上的分歧, 即作为美国立国根基的 自由 理念 是否还能算作一种普遍主义的价值观? 亨廷顿的 文明冲突论 就是在这样的社会政治脉络中应运而生 的.在他勾勒的后冷战世界图景中 ,那些基于不同种族、文化 、 历史的文明将相互屠戮 ,角逐霸权 ,其实 质仍然是不同种族之间为获得有利的生存........