PDF《【2017 辨了不了义善说藏论 038】》

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辨了不了义善说藏论 2019GZ-038-20190419 - 1/12 - 道次之友修订 2019/04/19 【2017 辨了不了义善说藏论 038】 宗喀巴大师 造论 雪歌仁波切 讲授 2019/04/19 上节课讲到第

27 页,如文: 言无遍计所执者,亦由胜义非由名言.决择分云:「此诸现观,由如 是名由如是言所安立故,当言是彼自性?当言非彼自性?答世俗说故,当 言是彼自性.第一义故,当言非彼自性. 」 对遍计所执方面有一个否定,这么理解:像这个杯子来说是依他起, 分别心对它先有一个「它是杯子」 ,这是一般的分别心.一般的分别心生起 的时候,杯子上有一个耽著基出来,而且我们了解杯子的第六识分别心是 合理的,但是它的显现境有问题,它的趋入境没有问题,它的显现境是什 么呢?像我们平常说的义共相就是显现境,就是义共相有问题,不可以说 杯子不对,杯子是对的,但是义共相有问题.耽著基自相成立有显现,义 共相有显现.一样,耽著基也有显现. 所谓的耽著基就是杯子上从分别心那边有一个「它是杯子」这样安立 的时候,所安立的有一个道理,它是一个概念、一个道理,这个道理就是 所谓的耽著基, 上次用的是遍计所执, 《辨了不了义善说藏论》 第40 页讲 「执 遍计所执是有自相,即法我执」 ,现在宗大师讲什么是法我执,那就是执遍 计所执是有自相,那个时候的执着就是法我执,比如杯子上的法我执就是 杯子上的遍计执是有自相,杯子上的遍计所执就是执杯子的分别心的耽著 基,这个耽著基就等于是杯子上的遍计所执,这个耽著基实际上没有自相, 但是我们把它当有自相,这样执着的时候就叫法我执. 我们的第六识分别心看杯子的时候有显现,显现杯子上的遍计所执是 有自相,这个显现会影响到后面我们的第六识看杯子的之后,第二刹那另 外一个第六识生起,认为显现的遍计所执是有自相,这个显现完全是如此, 此文稿为自他学习而做,仅供参考,若有疏失,恳请指正. 辨了不了义善说藏论 2019GZ-038-20190419 - 2/12 - 道次之友修订 2019/04/19 这个执着就是执著心.先是第六识显现遍计所执是有自相,还没有执着, 然后第二刹那马上就执着.以我们的眼根识来说,我们的眼根识看到整个 外面的色法,我们觉得是眼根识能取所取二的显现,但不可以说是能取所 取二的执着,我们的眼根识是无分别心,它不会执着,但是它有显现. 以能取所取二而言,我们的眼根识它自己在这里,外面的整个色法比 如说房子、佛像等整个形状、颜色等色法在那里,所以能取眼根识自己, 所取外面的整个色法,好像一个在这里,一个在那里,这就是所谓的能取 所取二.眼根识有这样的显现,但不可以说眼根识是执着,谁来执着?马 上眼根识的第二刹那第六识这边会把这个显现抓起来,原来是显现境,现 在眼根识的时候变成显现境的一个阶段,第六识把眼根识显现的那个阶段 当成是趋入境,那个时候就变成执著心. 眼根识的时候,它的趋入境没有问题,它的显现境有问题,现在有问 题的显现境变成它的趋入境的话,那就变成颠倒识了.如果显现境有问题、 趋入境没有问题的话,则不是颠倒识,因为是合理的.杯子是依他起,杯 子上的遍计所执、杯子上的圆成实,怎么认?杯子上的遍计所执有两种, 比如刚刚讲的杯子的遍计所执实际上没有自相,我们把它当有自相的话就 叫法我执.杯子的遍计所执是存在的,它没有自相而已,但它还是存在, 它是不是自性成立?不是.但是不是完全不存在?不是. 杯子上的遍计所执,有一个是存在的,有一个是不存在的,不存在的 是哪一个呢?杯子上的遍计所执有自相是不存在的,有自相也是遍计所执, 比如兔角也是遍计所执,遍计所执的意思就是分别心安立的一个东西,兔 角等不存在的都是概念的东西,但是概念的东西有的是存在的,有的是不 存在的,以杯子的遍计所执来说,它是存在;