PDF《【2017 辨了不了义善说藏论 038】》

但以杯子的遍计所执有自相 来说,它是不存在.杯子的遍计所执,有的时候翻译常常用「执杯子的分 别心的耽著基」 . 《宗义建立》中讲唯识的对境的主张方式就用过类似的词句,先分世 俗谛和胜义谛,胜义谛分细品的法无我和细品的补特伽罗无我,细品的法 此文稿为自他学习而做,仅供参考,若有疏失,恳请指正. 辨了不了义善说藏论 2019GZ-038-20190419 - 3/12 - 道次之友修订 2019/04/19 无我举例的时候有两个,如「色及取色之量异质空的空性就是能取所取二 空」 ,还有「安立色这个语词的基础色是自性相成立空的空性」 ,这里说的 是「语词的基础」 .执瓶子的分别心是常常举例的, 「细品法无我的实例, 如色及取色之量异质空的空性」 ,色就是所取,取色之量就是能取,这两个 不是体性一,是异质空,体性异就是空,异质空的空性就是能取所取二空 的空性. 另外一个就是「安立色这个语词的基础色是自性成立空的空性」 ,语言 跟分别心一样, 「安立色这个语词」可以说执色法的基础,就是声音跟分别 心是一样的,所以这里说「安立色这个语词的基础」 ,我们可以说执色法的 分别心的基础、执瓶子的分别心的耽著基,这里用的是基础,这个基础中, 色法不是自性成立,或者这个基础的色法实际上没有自相成立.宗大师的 《辨了义不了义》中讲「若执遍计所执是有自相,即法我执」 , 《宗义建立》 讲 「安立色这个语词的基础色」 , 下面说是自相成立, 这个执着就是法我执, 自相成立空就是法无我. 耽著基也是一个遍计所执,或者这里讲的「安立色这个语词的基础」 也是遍计所执,这样的遍计所执来说它是存在的.另外一个它是有自相, 那样的时候也是遍计所执,但这种遍计所执是不存在的.所以,遍计所执 一个是存在的,一个是不存在的,不存在的遍计所执在第

44 页,如文: 如是色等分别所依,虽彼亦是名言所立遍计所执,然是量成不可破坏. 若谓此即彼事自相,则是唯名假立遍计所执,彼于所知决定非有.故名言 所立又有二类,谓量成不成. 这里讲的名言所立就是遍计所执,遍计所执有二类,量成跟量不成. 刚刚前面说的色等的分别所依是存在的,就是这里讲的「量成不可破坏」 , 这里用的是色等分别所依,指色法等的遍计所执是色等分别所依,我们平 常讲分别心的耽著基,这里用分别所依.执瓶子的分别心的耽著基,也是 执瓶子上的遍计所执;

这里用执瓶子的分别所依,也是瓶子上的遍计所执;

刚刚用另外一个即安立色的语词的基础,也是遍计所执.所以对于遍计所 此文稿为自他学习而做,仅供参考,若有疏失,恳请指正. 辨了不了义善说藏论 2019GZ-038-20190419 - 4/12 - 道次之友修订 2019/04/19 执有很多种的表达.这是量成不可破坏的. 如果加它们是有自相,则是量不成可破坏的.前面色等分别所依是量 成不可破坏的,下面的「若谓此即彼事自相」 ,其中的「此」指的就是前面 的色等分别所依,色等分别所依是自相成立就是量不成可破坏的.这里有 两个,一个是不可破坏的,一个是可破坏的. 「若谓此即彼事自相」 ,这个 是在(色等分别所依)上面加(有自相) ,前面没有加,前面只讲色等分别 所依,后面加色等分别所依是有自相,就是量不成,前面是量成,即量成 立不可破坏.量不成就是量可破坏的. 量成不可破坏跟量不成可破坏,这里就有两个,宗大师这里认出来两 个都是遍计所执. 「言无遍计所执者」 ,其中「无遍计所执者」的意思就 是遍计所执有否定的一块,也有成立的一块.遍计所执有存在的遍计所执, 也有否定的遍计所执.刚刚讲的色等分别所依有自相就是量不可成的或者 是可破坏的,所以也有可破坏的或者是要否定的.要否定遍计所执是什么 否定,即「言无遍计所执」 ,意思是遍计所执否定,怎么否定?我们是否定 遍计所执没有自相,而不是否定遍计所执完全没有,对这方面解释. 「言无遍计所执者」是胜义上面否定.亦有胜义上面否定的,不是名 言上面否定的. 「非有名言」 ,是在胜义上面否定的,不是在名言上面否定 的.是有胜义,不是有名言,所以「亦由胜义非由名言」 .遍计所执是在胜 义上面否定的,不是在名言上面否定的.遍计所执本身有存在的,也有不 存在的,若是如此,如果遍计所执是在胜义上否定的话,则存在的遍计所 执也是胜义中无.遍计所执中存在的也好,没有存在的也好,两种都是遍 计所执,两种都是分别心安立的,不是自己成立的,不是胜义有的.所以 凡是遍计所执,不管存在也好,不存在也好,完全是在胜义上否定的,不 是名言上面否定.如文: 决择分云 : 「此诸现观,由如是名由如是言所安立故,当言是彼自性? 当言非彼自性?答世俗说故,当言是彼自性.第一义故,当言非彼自性. 」 此文稿为自他学习而做,仅供参考,若有疏失,恳请指正. 辨了不了义善说藏论 2019GZ-038-20190419 - 5/12 - 道次之友修订 2019/04/19 这里先引了一段,然后引了两段,这两段并在一起,可以说《抉择分》 引了两段,先是「抉择分云」 ,再是「又云」 . 「又云」中应该分两段,如文 : 又云:「若诸名言熏习之想所建立识,缘遍计所执自性为境.乃至此 唯假有,非胜义有故. 」 引文的用处在于唯识要成立遍计所执名言有上面不否定,胜义有上面 否定,因为《抉择分》是唯识派祖师无著主要的一部论典. 「言无遍计所执 者,亦由胜义非由名言」 ,这个道理是所立,即所要成立的,讲理由时引了 两段.首先,第一段《抉择分》的意思, 「此诸现观」中的「现观」指的就 是像三十七菩提分等,像菩萨内心中修的结果、内心中生起的所有的证量 就是现观.我们学《现观》的意思就是菩萨的内心中生起证量的次第,讲 出来就是《现观庄严论》 ,现观就是指证量,像菩萨也有修三十七菩提分的 证量,相智总共有