PDF《【2017 辨了不了义善说藏论 038】》

110 个, 《般若八事七十义》当中会提到,所谓的现观就 是这些,这些是不是依他起?这些都是有为法,现观、心法都是有为法. 这些现观或者依他起,所谓的「此诸现观」就是依他起的法,这些依 他起的法有点复杂,这里问的时候没有直接问依他起,而是把依他起上面 的遍计所执认出来.刚刚我们说杯子是依他起,杯子上有杯子的遍计所执, 一样,现观就是依他起,现观上面的遍计所执我们认出来,这个遍计所执 这里是用世俗故,即「世俗说故,当言是彼自性.第一义故,当言非彼自 性. 」意思就是名言有胜义空,前面讲的「世俗说故,当言是彼自性」意思 是如果从名言的角度来说它是存在. 「第一义故当言非彼自性」意思是从胜 义的角度来说是不存在. 依他起是现观,现观就是依他起,以它上面的遍计所执而言,从胜义 的角度来说无,从世俗的角度来说有,它上面的世俗谛认的时候即「「此 诸现观,由如是名由如是言所安立故,当言是彼自性?当言非彼自性?答 世俗说故, 当言是彼自性. 第一义故, 当言非彼自性. 」 这里讲 「名」 跟 「言」 要分开, 「由如是名由如是言」 ,实际上「名」指的是声音, 「言」指的是分 别心,就像有的时候我们说幻觉就是好像我有话说,本身就是把自己脑子 此文稿为自他学习而做,仅供参考,若有疏失,恳请指正. 辨了不了义善说藏论 2019GZ-038-20190419 - 6/12 - 道次之友修订 2019/04/19 里想的说出来,脑子里想出来一个东西的时候,好像有一个人跟我说话的 感觉,这里用的「言」就是这个意思,就是分别心它会想很多,实际上声 音出来就是「名」 ,脑子里想的就是「言」 ,这两种都有. 《宗义建立》 中我们看的时候用 「语词」 , 即 「安立色这个语词的基础」 , 这是「名」方面.如果是分别心方面,就是「执色法的分别心的耽著基」 . 所以, 「执色法的分别心的耽著基」也好, 「安立色这个语词的基础」也好, 两个都属于色法上面的遍计所执.色法上面的遍计所执有两个,一个是声 音的角度,一个是分别心的角度,如此可以说杯子上的遍计所执没有自相, 我们一直说它有自相就变成执着,对它没有自相了解就变成法无我,若是 如此,则前面的所谓的遍计所执认的时候也有两个,一个是声音的角度, 一个是分别心的角度. 现在不是杯子是现观,现观上有两个遍计所执,一个是声音的角度有 一个遍计所执,一个是分别心的角度也有一个遍计所执,即「由如是名由 如是言所安立故」 , 「所安立故」这个时候,不管分别心也好,还是名也好, 对这个依他起上有一个判断或安立,安立的时候,是安立中自性成立的, 还是不是自性成立的?即「当言是彼自性?当言非彼自性?」就问这个, 回答:如果它那边,文中的两个「彼」指的应该是遍计所执那一块........