PDF《编辑说明》

目次 编辑说明 章节目次 No.

750-A 佛说目连五百问经略解序 目次 释题 五篇事品第一 问佛事品第二 问法事品第三 结界法品第四 问岁坐事品第五 度人事品第六 问受戒事品第七 受施事品第八 疾病事品第九 死亡事品第十 三衣事品第十一 \事品第十二 杂事品第十三 三自归事品第十四 问五戒事品第十五 十戒事品第十六 问沙弥品第十七 岁坐竟忏悔文 此九十日所犯事通威仪 赞助资讯 卷目次

1 2 编辑说明 本电子书以「CBETA 电子佛典集成 Version 2016」为资料来源. 汉字呈现以 Unicode 2.0 为基础,不在此围的字则采用组字式表达. 梵文悉昙字及兰札字均采用罗马转写字,如无转写字则提供字型图档. CBETA 对底本所做的修订用字以红色字元表示.(部份 ePub 阅读器可能无法呈现指定的颜色) 若有发现任何问题,欢迎来函 [email protected] 回报. 版权所有,欢迎自由流通,但禁止营利使用. No. 750-A 佛说目连五百问经略解序 原夫此经二卷.律宗该摄.文辞昭著.义趣幽深.乃初心入道之枢机.末运修行之关键也.第失译人之 名目.有疑非佛之亲宣.噫若非采菽氏之大权示现.五百请何易咨询.自弗释迦文之至圣深慈.半千酬 恐难报答.矧乎经中言言尽明学处.句句咸畅毗尼.必也圣贤之所自断.非常人之所能.奚惑之有哉. 当知此正如来异妙方便.助发实相义者.宁不思之乎.倘固疑而不信者.谤法之尤.恐难追逭也.愿吾 侪深信深入.慎勿惮其名相多端.忽而不学.定宜熟览斯文.谨洁身心.依而奉行者.庶不失於戒体. 抑且严护威仪.因戒生定.因定发慧.三学圆明.无上菩提必亦由兹而成就也.然而文虽显著.恐蒙学 初心犹未谙其旨趣.近有几家疏注.文虽颇足.而亦未尽其详.故吾不得已.而重笺释之.目为略解. 以便后昆.用广流传.无遏绝焉.是为序. 崇祯七年仲春中绕腥盏豆廊诵缘o谨识 佛说目连问戒律中五百轻重事经略解目次 卷上 自序 五篇事品第一 问佛事品第二 问法事品第三 结界法品第四 问岁坐事品第五 度人事品第六 问受戒事品第七 受施事品第八 疾病事品第九 死亡事品第十 卷下 三衣事品第十一 \事品第十二 杂事品第十三 三自皈事品第十四 问五戒事品第十五 十戒事品第十六 问沙弥品第十七 岁坐竟忏悔文 此九十日中所犯事通威仪 佛说目连问戒律中五百轻重事经略解目次(终) No.

750 佛说目连问戒律中五百轻重事经略解卷上 失译人名附东晋录 明姑苏报国寺弘戒沙门性o 述 (将释此经.大文分二.初释题.二释文.释题二.初正释题目). (经通五人所说.言佛说者.瞧腥煜苫.是释迦如来金口亲宣.以非他佛.不别立名.故但言佛说也.离而释之.佛者觉 照义.觉者破大夜之重昏.照者朗万法之幽邃.乃至自觉觉他觉行圆满等.俱如常解不引.说者悦也.佛以八音回辨.观机应 病.称悦众心.故云悦.梵语目b连.此云采菽氏.亦如常解.尊者神通第一.切为物情.逆知末世众生.虽云学道戒律难持. 来时救弊.故兴此问.使吾世尊一一发明.令人进修有地.实乃大权示现.行菩萨道也.防非止恶曰戒.调伏身心曰律.又文殊 净律经云.调伏恩爱尘劳曰律.晓了贪欲故云为律.戒相不胜其广略申五百而统之.言轻重者.在五篇中而为轻重.如四波罗夷 为重.十三僧残为轻.僧残为重.舍堕为轻.乃至提舍尼为重.众学为轻.事者事相.即五篇五百等之条相也.其问一有所犯 者.遇知律之师.或谏或治.或自知而忏悔.更不再犯.如是修行.调其三业.制伏过非.即名正智.此乃初心入道之阶梯.轻 重事相.宁可缺乎.不然放旷身心.全无羁勒.事行不谙.拨无因果.而非罪福.荡荡自招殃祸者.过在於斯矣.呜呼近来 一等狂妄.初心出家未几.经教未通.戒律未明.信一等狂骋之师.未得谓得.开口便言.我修大乘顿教.超佛越祖.悟道在 心.不在戒相.何用如是繁琐.反拘乎身耶.如是等非议多言.不能尽述.惜哉.此等之流.蔑裂戒律.轻毁圣言.吾亦不知其 是何心行欤.此即执理行废事行.不达理事无碍者之过也.梵语素怛览.此云契经.契理合机.故云契经.又经者径也.即下五 篇五百.乃行入道之径路.心欲依此进修.始从博地凡夫.直至萨婆若海.莫不由斯而入故也.余有五重玄义.乃至人法等释 俱详.他解不赘次释译人名.译人失名者.率栌卸嘁.或彼时朝廷事多.不暇请奏.或翻经少.行道不久.有事西归.未及 传名於此上故.乃至后秦罗什翻经.大弘圣教.所译般若维摩法华等经智度百门等论.故云附东晋者.必也是乎.晋有东西者. 始以武皇帝司马氏受魏禅.建都於洛阳.西晋遭乱.元帝渡江.复建都於江东.即位建康.故曰东晋.录者.有云唐宣律师内典 录也.俱俟再考). (初释题竟.二释文分三.初序分.二正宗分.三流通分.序分二.初通序又二.初立品名). 五篇事品第一 (五篇者.如下所明.应当学至波罗夷等是也.篇者编次也.章段之义.事即事相.即下五种事迹是也.品者义类相从曰品.亦章 段之义.但彼此总别略异也). (次入文). 如是我闻.一时佛住王舍城迦兰陀竹园(如是指法之辞.如是之法.我从佛闻.自我亲闻.非胸臆之谈.亦非私淑之说 也.师资相契机教相投之时.故云一时.佛说法之主.亦即释迦牟尼佛.千王所住之处.故云王舍城也.迦兰陀者.经律皆云山 鼠之名也.时毗舍离王入山.於树下眠.有大毒蛇.欲出害王.树上有鼠.下来鸣.令王觉.王感其恩.将一村食供之.即号此 为迦兰陀村.村中有一大富长者.王即赐号迦兰陀.长者先以此园.施诸外道.后见佛.又闻深法.恨不以园得施如来.时地神 知其意.为现灾怪.怖诸外道.逐之令出.告长者曰.欲以园施佛.汝宜速去.外道含怒而出.长者欢喜.建立精舍.躬往请 佛.於中说法.故〔去〕迦兰等.此是说法之处也.但缺众.必译人略之可知.更有六种成就等.亦详他处.兹不繁解). (通序竟.二别序分四.一当机起欲所问). 是时目连从坐而起.白佛言.世尊.我今欲有所问.惟愿世尊.(发大慈悲)为我演说(起坐禀白.师资常轨.演 者宣扬流布之辞.此乃尊者为众生故.而发问也.先白而后请问者.以尊如来.不敢t问故). (二如来赞善许问). 佛言善哉.汝所问者.能大利益无量众生.恣汝所问(善者能也.因其所问.必有所说.使众闻知.必获大利故.此 为饶益有情问故.赞其能也). (三正问比丘所犯)目连白佛言.世尊.末世比丘.(远指今时受戒比丘.比丘义亦如常解.虽云受戒.信根浅薄.不重 佛教.不遵律仪.所以)轻慢佛语.犯众学戒.(梵语式叉迦罗尼.此云应当学.梵语突吉罗此云恶作.又云恶说.余戒罪重 易持.此戒微细难持易犯.常须念学.故不列罪名.但言应当学)杂用三宝物.(且说十方常住招提等物.彼此互用.乃至侵克 等事.总是因果不明.俱名杂用)当堕何处.(当机举众学杂用等二事为问.意含五篇在内有犯.如是等过.各当堕於何等罪 报.目连非是不知.但请佛答.令人皈信.而不疑故.特以此请问). (四如来诫许说). 尔时佛告目连.谛谛.当为汝说(谛者实也.者信也.佛所说法.真实无异.汝当息虑忘缘.谛信而.善思念 之). (二正宗分分二.初总明五篇以定轻重罪报之果.下别明五百.以应轻重报果之因.初总明五篇分五.先明众学罪报.承上说字 来). 若比丘无惭无愧.(若者假若之辞.既称比丘.当具惭愧.惭愧者.明信因果柔和知足之谓也.经云.惭愧有二.一者惭自不 作恶.二者傀不令他作.又云惭者惭天.愧者愧人.有惭愧者.可名为人.若不惭愧.与诸禽兽不相异也.设或有此.无惭愧人 罔自尊大.而使)轻慢佛语.犯众学戒.(齐整著三衣内衣.乃至人持不应为说法.百法之内.随犯一法.而不忏悔者.当 堕地狱之中.受大苦恼.有多少时分下明罪报时分)如四天王.寿五百岁.堕泥乐.(四天王居须弥山腹日月游行之 所.东方持国.南方增长.西方广目.北方多闻.各有统领等.故名四天王.俱舍论云.人间五十年.此天一昼夜.梵语泥犁 耶.此云地狱.总有十八三十六百八等之不一.秦言无有.无有喜乐.无气味.无欢喜.故云无有.或言卑下.或言堕落.中阴 倒悬.诸根皆毁坏故.或言无者更无赦处.此初篇所犯者.堕等活地狱.谓彼罪人.手生铁爪.相掴肉堕.或狱卒唱.或冷风吹 活.两缘虽异.等一活故)於人间数九百千岁(其数应该九百万岁.千者笔.何也.人间五十年为此天一日.一万八千年为 此天一年.十八万年为十年.一百八十万年为百年.五百年五得五百万.五八四百万.理应九百万岁.可知矣.此处与最后.有 地狱经佛斋等经.各有数量.大略相仿.故不繁引.当知犯此最后极轻之过.尚受此等长远之苦.况后后重重之苦耶.学道者宁 不慎之哉). (二明提舍尼罪报). 犯波罗提提舍尼.(梵语也.此云向彼悔.从对治境以立名.有四.无病自手受食等.如律所明.此罪应发露.又云悔过法. 下明时分)如三十三天寿千岁.堕泥乐.(此忉利天也.居须弥顶.此四方各有八.共三十二天围v.帝释说十善法. 以为其主.故云三十三.论云.人间一百岁.比天一昼夜.犯此戒者.堕黑绳地狱等苦.以热铁绳.l量肢体.后方 锯故)於 人间数三亿六十千岁(岁数言三亿等者.亿有多种不同.有十万为亿.百万为亿.千万为亿.若以千万为亿者.亿字不.六 十千者笔.十字应改千字.何也.当知依前九百万岁.四倍加算.的有三千六百万岁故). (三波逸提罪报). 犯波夜提.(亦云波逸提.此云堕.堕於众合地狱.此有九十法.始於知而妄语.终于如来等量.作衣但略.尼萨耆波逸提俱详 比丘戒本可知下明时分)如夜摩天.寿二千岁.堕泥乐.(梵语须夜摩.此云善时分.又云妙善.又云须焰摩.此云时 分.时唱快乐故.或云受五欲境.知时分故.人间二百岁.此天为一日.十云.堕在烧覆障地狱.八热通为烧.八寒黑暗. 通为覆障)於人间数二十亿千岁(此中岁数亦当依前