PDF《印光大师法语—摄心念佛法》

印 印光 光大 大师 师法 法语 语― ―摄 摄心 心念 念佛 佛法 法 ?高邵?居士书四 当摄心??,自能归一.

摄心之法,莫先於至诚恳?.心?至诚, 欲摄莫由.既至诚已,犹未纯一,当摄耳谛.无?出声默?,皆须 ?从心起,声从口出,音从耳入. (默?虽?动口、然意地之中、亦仍 有口?之相.)心口?得清清楚楚,耳根得清清楚楚,如是摄心, 妄?自息矣.如或犹涌妄波,即用十?记?,则全心??,施於一声 佛号虽欲起妄,??暇及.此摄心?佛之究竟妙法,在昔宏净土者, 尚未谈及.以人根尚?,?须如此,?能归一故耳. (印光)以心难制 伏,方?此法之妙.盖?试?验,非?尔臆?.愿与天下后世钝根者 共之,?万修万人去耳.所谓十?记?者,当?佛时,从一?至十?, 须?得分明,仍须记得分明.至十?已,又须从一?至十??,?可 二十三十.随?随记,?可掐珠,唯凭心记,?十?直记为难,或分 为?气,则从一至五,从?至十.?又费?,当从一至三,从四至?, 从七至十,作三气?.?得清楚,记得清楚,得清楚,妄?无处著 脚,一心??,久当自得耳.须知此之十?,与晨朝十?,摄妄则同, 用功大?.晨朝十?,仅一口气为一?.??佛?多少.此以一?佛 为一?.彼唯晨朝十?则可,?二十三十,则伤气成病.此则?一? 佛,心知一?.?十?佛,心知十?.从一至十,从一至十,纵日? ?万,皆如是记.?但去妄,最能养?.随快随慢,?无.从朝 至暮,无?相宜.较彼掐珠记?者,??天殊.彼则身?而?动,此 则身?而心安.但作事时,或难记?,则恳?直?.作事既?,仍? 摄心记?.则憧憧往?者,朋从於专注一境之佛号中矣.大势至谓? 摄?根,净?相继,得三摩地,斯为第一.?根则?须?.?吾辈之 钝根,舍此十?记?之法,欲?摄?根,净?相继,大难大难.又须 知此摄心?佛之法,乃即浅即深,即小即大之?思议法.但当仰信佛 言,?勿以己??及,遂生疑惑,致多劫善根,由兹中丧,?能究竟 亲获实?,为可哀也.掐珠?佛,唯宜?住二时.?静坐养?,由手 动故,??能安,久则受病.此十?记?,?住坐卧皆无?宜.卧时 只宜默?,?可出声.?出声,一则?恭,二则伤气,?记?记. 印光法师文钞上册 与徐?贤?士书 ?佛必须摄心,?从心起,声从口出,皆须字字??,分明??. 又须摄耳谛,字字??,纳於心中.耳根一摄,?根无由外驰,庶 可速至一心??.大势至所谓?摄?根,净?相继,得三摩地,斯为 第一者,即此是也.文殊所谓反闻闻自性,性成无上道者,亦即此是 也.??可谓持名一法浅近,舍之而修观像观想实相等法.夫四种? 佛,唯持名最为?机.持至一心??,实相妙?,全体显?.西方妙 境,彻底圆彰.即持名而亲证实相,?作观而彻?西方.持名一法, 乃入道之玄门,成佛之捷径.今人教?观法,皆??明.?修观想实 相,或至著魔.?巧成拙,求升反坠.宜修??之?,自感至妙之果 矣. 印光法师文钞上册 ?徐彦如轶如二居士书 所言俗务纠缠,无法摆脱者.正当纠缠时,但能?随所转,则即 纠缠?是摆脱.如镜照像,像??拒,像去??.??知此义,纵? 屏除俗务,一无事事.仍然皆散妄心,纠缠坚固,?能洒脱.学道之 人,必须素位而?,尽己之分.如是则终日俗务纠缠,终日逍遥物外. 所谓一心无住,万境俱闲,?尘??,还同正觉者,此之谓也.至于 ?佛一事,最要在?生死.既为?生死,则生死之苦,自生厌心.西 方之?,自生欣心.如此则信愿二法,当?圆具.再加以志诚恳?, 如子忆母而?.则佛?法?,自心信愿功德?,三法圆彰.犹如杲日 当空,纵有浓霜层冰,?久即化.初心?佛,未到亲证三昧之时,谁 能无有妄?.所贵心常觉照,?随妄转.喻如?军对?,必须坚守己 之城郭,??贼兵稍有侵犯.候其贼一发作,即迎敌去打.必使正觉 之兵,四面合围.俾彼上天无?,入地无门.彼自惧获灭种,即相? 归?矣.其最要一著,在主帅?昏?惰,常时惺惺而已.?一昏惰, ?但?能灭贼,反为贼灭.所以?佛之人,?知摄心,愈?愈生妄想. ?能摄心,则妄?当渐渐轻微,以至於无耳.故云,学道犹如守禁城, 昼防?贼夜惺惺.将军主帅能??,?动干戈定太平. 印光法师文钞上册 ?又真师觉三居书民国二十? ?佛之人,当恭敬至诚,字字??,心里?得清清楚楚,口里? 得清清楚楚.果能如是,纵?能完全?无妄?,然亦?至过甚.多有 只图快图多,随口??,故无效也.?能摄心,方可谓为真?佛人. 大势至菩萨,以如子忆母为喻.子心中只?其母,其余之境,皆非己 心中事,故能感应道交.又曰,?摄?根,净?相继,得三摩地, (即 三昧也. )斯为第一.所言心、口、耳、悉?清楚者,即?摄?根之法 则也. (心,即意根.口,即舌根. )心口?而耳,眼鼻决?至向外 驰求,身亦?至倨傲放肆.今人?佛,多多?是?肯认真,故无效耳. 又??佛时,妄想虽多,无由而知.非??时无妄想也.譬如屋中虚 空,纵极好的眼,也看??有灰尘.?窗缝中照?一Q之太阳光,则 ?光中之灰尘,飞上飞下,?无止息.而光未到处,仍然??有灰尘. 是知?佛时,觉得有妄想,还是?佛的好处.??佛时,完全在妄想 窠里,故?知也.又?佛一法,要紧在有真信、?愿.有真信、?愿, 纵未到一心??,亦可仗佛慈?,带业往生.?无信、愿,纵能心无 妄?,亦只是人天?报.以与佛?相应故,固当注重於信愿求生西方 也.真有信、愿,妄当自已.傥平日有过头妄想,欲得?通、得名誉、 得缘法、得道等.如是完全以妄想为自己本心,越?进勇猛,此种妄 想,越多越大.??觉照,永息此妄,则后?还会著魔发狂,?但妄 想而已乎,固宜汲汲息此过头妄想也.做功课,当依功课章程.?佛 归位,有加释迦、药师、二佛者,亦无碍.??,未?之前?佛,则 系释迦佛也.世人多以人情为事,人无?求消灾延寿者,故加?药师 佛.实则阿弥陀佛,与十方三世一??佛,威?功德,悉皆齐等,非 ?阿弥陀佛,?能消灾延寿也. 印光法师文钞续编上册 ?朱德大居士书民国二十一? ?佛法门,注重信愿,有信愿,未得一心,亦可往生.得一心, ?无信愿,亦?得往生.世人多多注重一心,?注重信愿,已是失其 要.而?又生一既未得一心,恐?得往生之疑,则完全与真信?愿相 反矣.此种想?,似乎是好想?.实则,由此而?加信愿,以致一心, 则是好想?.?由因?得一心,常存一?能往生之心,则成坏想?矣, ?可?知.欲得摄心归一,第一要为生死心?,第二要恳?至诚,第 三要著实从心中?,勿只?口?过.?再?能归一,当依文钞十?记 ?之法,自可?於归一也. 印光法师文钞续编上册 ?杨炜章居士书 今日为写法名,以一函?作开示.信发后,看汝信,知汝?知 净土宗旨.当依一函?所?,生真信,发?愿,志诚恳?,?佛名 号.勿用观心?法,当用摄心?法.楞严经大势至菩萨?,?摄?根, 净?相继,得三摩地,斯为第一.?佛时,心中(意根)要?得清清 楚楚,口中(舌根)要?得清清楚楚,耳中(耳根)要得清清楚楚. 意、舌、耳、三根,一一摄於佛号,则眼也?会东张西望,鼻也?会 M别种气味,身也?会?惰懈怠,名为?摄?根.?摄?根而?,虽 ?能全无妄?,校彼?摄者,则心中清净多矣,故名净?.净??能 常常相继,无有闲断,自可心归一处.浅之则得一心,深之则得三昧. 三摩地,亦三昧之别名,此云正定,亦云正受.正定者,心安住於佛 号中,??外驰之谓.正受者,心所纳受,唯佛号功德之境缘,一? 境缘皆?可得也.能真?摄?根而?,决定业障消除,善根增长.? 须观心,而心自清净明t,又何致心火上炎之病乎.汝以极重之业? 凡夫,妄用观心之法,故致如此.观心之法,乃教家修观之法,?佛 之人,?甚合机.?摄?根,净?相继,乃普被上、中、下,?圣? 凡,一?机之无上妙法也.须知?摄,注重在.即心中默?,也要 .以心中起?,即有声相.自己耳,自己心中之声,仍是明明? ?.果能字字??,得清楚,则?根通归於一.校彼修别种观法, 为最稳当,最??,最???机也.既发心?佛,必须戒?吃素,烟 酒同断.清心寡欲,娶妻原为生子.世人每以?房事,为家常??, 而望生好子,则难乎其难.汝以妄为几殆,当断欲一二?,为生子故, 待妇天癸净后,又须吉日?夜一?,必定受孕.从此永断,所生之子, 定规贤善强健.又须敦?尽分,闲邪存诚.??莫作,众善奉?.内 而家庭,外而同人,均当以此奉劝,则是真佛弟子.否则尚为名教罪 人,况欲?生脱死,超凡入圣,何可得乎. 印光法师文钞续编上册 ?修净师书 ?佛法门,下手?而成功高,用?少而得效速.?、住、坐、卧, 一?时,一?处,均好?.?衣冠整齐,手脸洁净,出声?,默?, 均可.?睡倒,及衣冠?整齐,尚未洗漱,及到?洁净处,或抽大小 解时,皆须默?,?宜出声.虽睡?可赤体,须穿衫F.心中常存敬 畏,?可放纵.欲摄妄?,第一要心存恭敬,常?身在佛前,?敢起 别种?想.第二要字字??,心??得清清楚楚,口里?得清清楚楚, 则妄想自渐渐消灭矣.即默?,也要.以心一起?,即有声.自己 的耳,自己心?的声,仍然明明??.楞严经大势至菩萨云,?摄 ?根,净?相继,得三摩地,斯为第一,注重在.?根,即眼、耳、 鼻、舌、身、意.心,即意根.口,即舌根.,即耳根.心?、口?、耳,此三根一摄,眼也?会东张西望,鼻也?会闻别的气味, 身也?敢放?懈怠,故名?摄?根.?摄?根而?,自无污杂妄?, 故名净?.净?,必须要常常相继?断,故名净?相继.能净?相继, 久而久之,则得?佛三昧.此?摄?根,净?相继,为得三昧之第一 妙法.故云,得三摩地,斯为第一.三摩地,即三昧之别名.如此? 之,决有净?常存,妄?全无之一日.光?矣,目?、??、均?给, 已经拒绝一?信札.愍汝之诚,为汝?其摄心,及请经书之办法.然 经书已久,恐无存者,即借?到,亦有??.?借得到,当依之而?, 则往生?可决得矣. 印光法师文钞续编上册 ??吉人居士书 ?佛必须摄心,使杂?无由而起.?欲摄心,则当谛.?能字 字??得清楚,自然心?至於大散.虽?作观,亦同作观.?心? 能摄,观境?清,?性?明.妄欲得生上品,任己意以作观,则着魔 发狂者多多矣.往生上品,?作观方能哉.?至一心,并有大菩提心, 又?自?化他,广???,谁?能登上品.而以作观为上品之因,亦 一往之?也.摄心?,为上中下共修之道.其得?则随人而分大小. 作观,则?知所以然者,断断?可盲修,以其或致著魔也. 印光法师文钞三编下册 ?丁?保居士书七 光现在打七,祈勿?书.纵有商?,且待明?三月.?於三月前 ?书,概?奉?.祈慈?. ?佛一法,当依净土经?为准.末世众生,业重障深,依观经修 观,尚难成就.是以?宗?祖,多皆专主持名.以持名?故,相续即 生.至於摄心方法,种种?一.随其人之根器用之,自得其?.?夫 最为?要之法,总?过大势至?摄?根,净?相继八字.大心?佛三 昧法门,虽各有?处,?堪普教人.以下根?能修,而上根虽能修, 固?须用此方法也.至於书额,佛之一字,写得潦草古怪.足?其人 之平日,实未能於佛分上至诚恳?矣.凡此?套,须?戒之. 印光法师文钞三编上册 ?丁?保居士书十 玉峰法师?持虽好,??多偏.其所著述,依之而修,亦可往生. 但其偏执之语,未免有大妨碍.即如?佛四大要诀,其意亦非?善. 而措词??,直与从上古德相反.?除妄想,?求一心,全体背谬. 经教人一心,彼教人?求.夫?除妄想,能一心乎.取法乎上,仅得 其中.?可因?得而?取法乎.?以?得而?人?取法,是?人取法 乎下矣.大势至云,?摄?根,净?相继.彼极?教人散心?,?赞 扬摄心?.?佛虽一?无碍,然欲亲证三昧,能静固好.?能静,亦 无妨即动而静.彼直以静为邪,谓大违执持名号忆佛?佛之旨,其过 何可胜言.且?佛一法,圆该一代一?法门.而静之一字,尚隔其外. ?可谓为净宗真善知?.祈二次再版,删去此四大要诀.庶初机?至 受病,而通人无由?诮也.弘法?生,大非?事.稍有偏执,其弊丛 生,?可?慎. 印光法师文钞三编上册 ?夏寿祺居士书 汝父?高,当?即刻通身放下,一心?佛,求生西方.?时须心 中?得清楚.口中?得清楚.耳中得清楚.即?开口,心中默?, 亦须字字??,得清楚.以心一起?,即有声相.自己之耳,自 己心中之声,仍是明明??.能常得清楚,则心归一处,??外驰. 故眼也?他视,鼻也?他M,身也?放?,故名?摄?根.如此?佛, 名为净?. (此三?,师自加密圈. )以摄心於佛号,则杂?虽尚未全 无,然已轻减多多矣.?能常常相继,?可浅得一心??,深则得? 佛三昧矣.此系平日勖?专心致志之要义. 印光法师文钞三编上册 大佛顶首楞严经楷书以供众?诵序 唯净土特别法门,仗弥陀慈悲誓愿,与自己信愿忆?之?,於? 命终时,蒙佛接引,往生西方.俾上上根人,速证无生,即下下根人, 亦预圣?.其为??,何可名言.此义乃华严末后归宗之一著,?? 可以光之人微,而谓为谬妄也.吾人果能具真信?愿,如子忆母,? 摄?根,净?相继而?.即是以势至反??自性,观音反闻闻自性, ?重工夫,融於一心,?如?万德洪名.久而久之,则即众生业?心, 成如?秘密藏,所谓以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源 也.有缘遇者,幸勿忽?.此是微尘佛,一?涅门,况我末法人, 何敢?遵循. 印光法师文钞续编下册 ?吴希道居士书 人生世间,第一要亲近?师善友.有?师善友,?可归於正道. 否则,燕朋相聚,?日?於下?,而疾病亦因之常?也.净土法门, 其大无外.无知?人,每每小看.汝已持名,而心?归一,以业障深 故.?时,要心存敬畏,?起於心,声出於口,音入於耳.要使?? 清楚,从朝至暮,无用心事,则常?.大声、小声、心中默?、? 要.以心一起?,?有声相.自己之耳,自己心里之声,乃极明 ?事.早晚?一功课,或?弥陀经一,往生馊,即?赞佛偈, ?佛,或一千、八百、五百,随各人工夫?.?忙极,即用晨朝十? 法?.除早晚功课外,?、住、坐、卧、?要?.只求心归於一,? 必定求瑞相.以心?归一,自与心浮散时?同.??以心归一为事, 常想?瑞相,或起魔事,?可?知.至诚恳?,决?至起魔事.? 摄?根,净?相继,乃?佛最妙之法. 印光法师文钞续编上册 与张静江居士书民国二十四? 闻居士久已?佛,?知曾注意於信、愿、求生西方否.佛法法门 无?,无?........