PDF《往生论浅示》

5 以下 是佛以下,是九界众生之说.我们人类只是其中一界众生,上面有 菩萨、声闻、缘觉,加上人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生,这九道众生咸称为 以下 . 凡信愿念佛 ,信是信阿弥陀佛成佛十劫,信一切众生本来有佛性, 信一切众生念佛成佛,这叫信,依正信而发起, 即可带业往生 . 净土一法是畅佛本怀, 是圆教之根本. 圆者, 是当下利益呀! 就是现前利益, 决非生死之说.带业者,就是不离烦恼而证菩提.现在人以为往生是死亡,死亡 是往生――非也! 净土一法虽有死亡往生之说, 但那毕竟是究竟之说、 最后之说. 说 他方菩萨闻我名号,即得三种忍,即得不退转 ,这就是往生! 诸有众生, 闻其名号,信心欢喜,乃至一念,即得往生,住不退转 ,这就是当下利益!非 死亡不死亡,与这不相干. 我们知道九品中下品才说临终因缘――一生造诸恶业,临终遇见善知识教 导, 称念南无阿弥陀佛, 乃至十声, 亦得往生极乐世界. 这是对下品之人所施教. 我们若现在作以当机, 就知道若人发三种心即得往生阿弥陀佛极乐国土. 这是 《观经》所说. 净土一法是随顺佛力使我们得见本心罢了.说 即可带业往生 就是不离烦 恼证得菩提,不离娑婆证得清净.娑婆是梦幻娑婆,极乐是真实心中成就于莲华 清净世界,这个清净世界是我们的佛心所现! 上圣若肯回向,速得圆成觉道. 我们都知道九法界判成三善道、 三圣道、 三恶道. 三圣道是菩萨道、 声闻道、 缘觉道,是为 上圣 .人、天、阿修罗是为三善道;

地狱、饿鬼、畜生是三恶 道.我们对这个名词要有了解,便于学习与交流. 仗佛慈力,与唯仗自力,其难易固日劫相倍. 这一段文字把净土法门与其他法门的差别作了一个根本宣化. 仗佛慈力与 唯仗自力,其难易固日劫相倍. 这一段文字一定要细细体会,切莫轻易带过去, 佛力与自力是天渊之差!我们真正知道佛慈力的人很少,多是念自己的境界、自 己的感受、自己的妄想、自己的修证、自己的善根、自己的恶业,很少真正念佛 慈力、念佛光明、念佛愿力、念佛加被、念佛功德. 净土一法是念佛法门!于自己的一切作业不可沾染.念佛就是不沾染,不沾 染就是念佛.净土一法极易行,易者极难信!这个易啊,日劫相倍,一念之间能 超越一切生死. 我们到一起就称念 南无阿弥陀佛 , 南无阿弥陀佛 为什么称为万德洪名?

6 你在称念万德之时知道不知道万德的功用?你心里还有没有亏欠?若有亏欠, 即 不是万德洪名.这个万德洪名是以光明含摄一切、消除一切差别为功用.你没有 消除一切差别,还有善恶、是非、大小、人我,就不为万德洪名,不是光明名号. 所谓仗佛慈力就是仗我们一切众生佛性、佛心的力,这个佛性不过是以阿弥 陀佛来作一个表达,让我们不要念自己的习气与秉性,只念佛性,念圆满,念这 颗真心、光明之心.所以南无阿弥陀佛这个无量寿无量光是我们大家的本心!是 我们每一个含识、含灵之本心!后天的习气、秉性、贪嗔痴慢疑、种种作业都是 流变性、不可得性.但是大家念它念得比较久,念佛性的机缘特别少.这是一种 方法.所谓仗佛慈力,以阿弥陀佛万德之回施,大恩德之给予,使一切众生照见 自己的本心. 唯仗自力者 ,就是自己不断地通过修持无量差别因缘,正视自己这些无 始以来习气与秉性的自力的伤害,作以舍弃,直归佛力,也就是我们的本心,才 能得到佛法法益.说难易日劫相倍,这一念 南无阿弥陀佛 就是阿弥陀佛无量 兆劫修持的回施! 就像这个大殿在修建过程中要费很多事情, 我们来到这个地方不需要费什么 事情, 进来就是, 就可以被这个大厅所载负, 这个大厅就对我们有一个遮护因缘. 我们称念 南无阿弥陀佛 亦如是,这一句 南无阿弥陀佛 万德洪名使我们得 见万德,具足一切功用.看着容易,但是是阿弥陀佛无量兆劫修持建立的圆满光 明名号.这种圆满的光明名号,所以称为极易行之法,使我们能出离生死苦海, 消除一切差别. 仗佛慈力与仗自力,其难易固日劫相倍 ,这一段文字大家要深思!要不 然我们还会仗借自己的妄想力,在自己的色受想行识上........