PDF《莲花的名字,名字的莲花》

29 蔡元培这种二元对立的价值观, 也许真的有助青年人在当时 「三重秩 序解体」 (林毓生语) ―― 政治局势、 社会秩序、道德伦理均崩溃的时局 中,通过聆自己最内在的良知号 召,清晰地找着鲜明的人生目标,并 恪守最基本的人道信念,义无反顾地 去建设社会;

也是他虽然身在官府, 但仍坚持自己是 「平民」 的理由.倘 若沉醉於权势,便会不知道泥之污在 何处,自然会失去胡适所指的很能感 染年青人的气质. 历来看蔡元培的 生平, 大多只记述他著有《中 国伦理学史》 、 《中国人的修养》 等 「王道」 著作,诚然 这是 「莲花」 般君子气 质的反映,对当时的 乱世起着正面的启导 作用;

却鲜有突出蔡 的 「偏锋愤世」 的思想――教人如何 去抵抗俗世的污染.蔡先生曾翻译井 上圆了的 《妖怪学讲义》 ,根嗾叩 〈总论序〉 所署日期,这项翻译工作 该是在乙巳年 (1905 年) 前后进行, 在蔡先生的墓碑上刻有: 「乙巳年? 加入同盟会」 .当然不能说两者必然 有所关连,但无独有偶,当读 《妖》 书中两段文字,便不禁令人联想翩 跹: (第二十节) 与政治之关系:曩解 妖怪学为解说迷误之学,而今所 论宗教教育上之迷误,不过生於 一个人之上,谓之个人的迷误.对之有 社会国家上之迷误,谓之社会的迷误. 於此不得不分个人的妖怪、社会的妖怪 之二种.今考社会的妖怪於政治上,迷 见谬论者,即一种之妖怪也.例如误 解权利、自由、平等之意义,而有社会 党、共产党、虚无党之一种迷误,即妖 怪也明矣.然则妖怪学之考究,亦得排 除政治上之谬理,而本讲中要,惟说个 人的妖怪之意而已. (第六十五节) 更欲明观念与意识之关 系,可比喻於社会之组织而知之.夫 内界有个个之观念,如社会有个个之人 民,其人民结合而组织政府,可比之观 念结合而开立意识之围.意识中有智 情意之别,如政府中有内阁诸省之别. 有意识之观念与意识外之观念,如有奉 职於政府之人民,与退居於民间之人 民.而由观念结合以组织之政府,非君 主政体而共和政体也. 换句话说,社会上之妖怪都源於个人之 妖怪集合作祟;

要阻遏个人之妖怪,只有端 正观念,这样即使有 「妖怪之念」 侵入意识, 也可以不受影响.这样大概便能体会何解像 蔡先生这样堂堂大教育家, 会提出像 「邪不胜正」 的天 真说词,而且还像胡适所 说,这些主张在当时是发挥 了相当的感召作用.

1937 年中日战争爆发, 蔡时任中央研究院院长,辗 转流徙至香港养病,1940 年3月病逝,ǖ,举殡当 日,执绋送别行列有五千人

30 之多,可说生死荣哀,香江有幸 埋忠骨.历来亦多墓前凭吊的作 品,如余光中的 〈蔡元培墓前〉 , 也斯的 〈蔡孑民先生墓前〉 ,这 些都是好作品,但若要选总结其 一生的作品,我会选冯至的 〈蔡 元培〉 : 你的姓名常常排列在 许多的名姓里边,并没有 甚麽两样,但是你却永久 暗自保持住自己的光彩;

我们只在黎明和黄昏 认识了你是长庚,是启明, 到夜半你和一般的星星 也没有多少区分:多少青年人 从你宁静的启示里得到 正当的死生.如今你死了, 我们深深感到,你已不能 参加人类的将来的工作―― 如果这个世界能够复活, 歪扭的事能够重新调整. 这首诗以他的姓名为题,如星宿般闪着光 芒.他给自己改过许多的名字,就像金星也 有 「长庚星」 和 「启明星」 这两个别名,前者因 比太阳落得晚,故曰长庚,后者因比太阳起得 早,而称启明――光芒虽然微弱,但还是坚 持抵抗黑夜.蔡元培有许多名字,都散发着 莲花般的气质;