PDF《卷二十一》

5 - 心,就决定你未来的来去了. 【 【 【 【144

144 144 144】 】 】 】我们遇境逢缘 我们遇境逢缘 我们遇境逢缘 我们遇境逢缘, , , ,第一件事情是先修空观 第一件事情是先修空观 第一件事情是先修空观 第一件事情是先修空观! ! ! ! 那麽智慧的观照应该怎麽观照呢?就是我们遇境逢缘应该怎麽去用 这个智慧来观察人生呢?我们这次的唯识学课程,讲出了三种观照:第一 个是空性的观照;

第二个是菩提的观照;

第三个是净土的观照.这三种观 照你都具足了,你就可以成功的把阿赖耶识的业力,转成往生的力量了. 好,我们今天先来谈一谈空性的观照.那麽这里面有几个问题,我们 空性的研讨,我们先谈一种通途的问题,再来谈个别的问题.我们先来谈 通途的问题,很多人对修空观,还是有疑惑的,我们先解释一下,就是我 们遇境逢缘,第一件事情是修空观,这是很重要的. 卷二十一 -

6 - 在唯识的角度,先否定自己,你不能马上肯定自己说:哎,我要发菩 提心,这不对的,你要先放下,你才有资格谈提起.所以唯识它的态度, 当你的心跟外境接触的时候,先否定自己,先告诉你自己这一切都不是真 的.所以它空观有三种观法,大小乘有三种观法: 第一个从无常切入.你观察它是一时的、无常的「无常故苦,苦 即无我,无我所以空.」 那麽无常观,它的特点就是它这个药力道很强,尤其是你对财色名食 睡这一块烦恼特别重的人,用无常观它是药到病除,它药效很快.当然它 也有缺点,这一帖药不能常用,因为它这个在修空观的时候,它夹带了苦 谛的思考,它不是运用一种中道的平常心来修空观,它是夹带苦谛的思惟 唯识学概要 -

7 - 来修空观.因为它无常故苦,苦即无我,所以它这种空观,天台宗智者大 师给它一句话叫做「灭色取空」 ,它是把相状毁灭了,然后再进入空性. 所以这个地方对整个大乘来说,你要修菩提心,你这个时候要借相. 佛法认为相状没有好坏,它只是让你假借的,你用相状来修空观,叫「从 假入空」 ;

你用相状来修菩提心,叫「从空出假」 .所以相状是可以借的, 但是无常观把相状给破坏了.你这个药如果经常用的话,对你以后修菩提 心会有困难.所以无常观修得太厉害,古德说有两个过失:第一个忘失大 悲;

第二个不乐修善.你对积集资粮没有兴趣,反正它都是无常的吗!所 以无常观的这个空观,它的好就好在药效猛利,但它的缺点就是说要适可 而止,这个法门适可而止,操作适可而止就好,这是一个空观的方法. 卷二十一 -

8 - 第二个就是唯识学说的,从因缘来修空观.观察这一切法都是缘生缘 灭,都是自变自缘,你自己的阿赖耶识变现,第六意识去攀缘它,其实没 有一个真实的实体,所以因缘性空. 那麽这个唯识学的空观,它主要是破你心中的「计执」 ,就是你不 能分别,人生只能受用,你不能够去解读它,最好的人生就是不解读,你 不解读就是最好的解读,就人生毫无意义,所有的意义都是你自己捏造出 来的. 所以人生只就是一个「如「的境界,就是「那样就是那样「,没有对 错、没有好坏,只是因果的显现,如此而已.所以这个无分别智,佛陀的 意思,他不让你的心去住在这个外境,他要把你的心往菩提心、往净土方 唯识学概要 -

9 - 向去引导,你不能把你的心力,往娑婆世界去分散.所以这无分别智就是 说,它等於是把你对娑婆世界的整个攀缘的心,整个门关掉,把门关掉了. 因为你没有办法分别,你就不能得到任何的资讯,你就没有办法去解读人 生,你没办法解读,你就不能执著. 所以唯识学有一个很重要的话,叫「唯识无义」 . 人生的概念,都是你自己编出来的,人生本来就没有意义的,人生的 成败得失,它只是因果的显现,成败得失这四个字,是你自己捏造出来的, 这种概念是你捏造出来.所以它那个破名言,就是说你要告诉你自己:人 生所有的概念,都是你捏造出来的,而且是毫无意义,这个时候你对它的 执著攀缘就断了.我们不可能去攀缘一个没有意义的东西吧,因为它不值 卷二十一 -