PDF《关东的白桦文化》

六为卢,次之;

而四色、三枭都是参与博戏的人所期待的胜象.樗蒲等盛行于汉魏, 唐朝李肇在《唐国史补》 一书有较详细记载.唐朝的杜甫、 韩愈等都很喜 欢博戏, 杜甫在 《今夕行》 中写道: 咸阳客舍一事无, 相与博塞为欢娱.冯 陵大叫呼五白, 袒跣不肯 成枭卢. 韩愈在《送灵师》中写道: 六博在一掷, 枭卢叱回旋. 一代名 人尚且未能免俗, 借之寄 兴消闲,可见流行之广.不妨做出这样的推测: 乾隆诗中所提到的玩 罗丹 这种土风和古老的中 原文化有一定的联系.早已盛行于中原的文人雅士的博戏传入关外后, 博具就地取材, 场地因陋 就简, 从而进入了满族百 姓的业余生活之中.随着满族入主中原, 它又以 其特有的草根性、 山野气 回归、 扩展到中原百姓之 中.只不过博具也由獐、 鹿 嘎拉哈 , 换成更易于 获取的猪、 羊 嘎拉哈 , 并且有了汉语的名称―― 抓大把 .而中原固有的 樗蒲则由于 进化选择 而 式微淘汰.由樗蒲到罗丹 的改变, 淡化了侥幸输赢 的偏执逐利的心态, 突显 了胜负恬然的娱乐健身的 功能.这也是不同民族间 文化传承和交流的一个结 果吧! 乾隆皇帝在《吉林土 风杂咏十二首》 中提到的 具有满族风情的地域性景 观器物, 直到上世纪

五、 六 十年代在我省东部丘陵山 区依然可以看到: 缀麻涂 泥的民居土屋, 刳巨木而 成的木烟囱、 独木舟, 木制 的匕首、 水舀、 羹匙, 桦树 皮制成的小屋, 冰上运输 用的爬犁等.但是, 随着 现代文明的浸润, 这些民 俗民风都已不可逆转地与 人们的生活渐行渐远.人 们远离了刀耕火种, 茹毛 饮血的荒蛮时代, 也不想 抱残守缺、 泥古不化.提到这些不仅是为了抒发 思古之幽情 , 而是为了 把满族先民刻苦耐劳、 自 强不息的精神继承下来发 扬光大.假如没有这种精 神支撑, 满族自十二世纪 宋朝的金国几经挫折, 在极端艰苦恶劣的生活条件下,顽强地生存下来,并在十七世纪入主中原是不可想象的. 乾隆皇帝 乾隆皇帝 与与 罗丹 罗丹 诗诗孙学棋 孙学棋 掌掌掌掌故 故故故散 散散散叶 叶叶叶民民民民俗 俗俗俗揽 揽揽揽胜 胜胜胜史史史史海 海海海钩 钩钩钩沉 沉沉沉黑黑黑黑土 土土土掘 掘掘掘金 金金金白桦树是极普通的一 种树木, 无须刻意地栽植就 可以自由地生长.白白的 树干, 紫红色的枝条, 在山 上, 在河边, 在林中随处可 见. 关东素有 树木富, 甲 天下 之美誉.亭亭玉立、 婀娜多姿的白桦树就是关 东最常见的树种之一.白 桦树在许多关东人的生活 中有着特殊的地位, 这也就 形成了关东的地域性文化 白桦文化. 白桦文化起源于旧石 器时代晚期. 《国语・论语》 一书曾记载:公元前649 年, 陈王宫中突然掉下了一 只大隼鹰, 隼鹰身上穿着一 支大箭.陈惠公不能辨认 箭矢, 便派人去请教孔子, 孔子说: 隼之来也远矣, 此 肃填代矢也, 昔武王克商 ……于是肃填代贡甘 e. 据史学家考证, 所谓 甘e 就是指石镞的 箭头湍镜募.木就 是白桦木.白桦木木质细 密, 纹理顺直, 做箭杆能使 箭飞行时保持平衡定向. 《后汉书・孔融传》 中注: 今辽左C有木, 状如 荆, 叶如榆也 ,所指即桦 木. 《黑龙江外记》 称: 山谷 多桦木, 土人以箭, 为鞍 版, 为刀柄, 皮以贴弓, 为盖, 为穹庐……大担水, 小 盛呆面, 谓之桦皮汁. 由此 可见, 白桦木尤其是桦树皮 与关东人的密切关系. 白桦引人关注, 主要由 于其树皮独具特性.它外 皮中含有白色的桦皮脑, 且 游离地聚集在树皮外表, 因 此树皮为白色.白桦树皮 里还含有 40%左右的软木 脂, 这种成分与少量纤维 素、 木素一起组成了木栓细 胞, 使桦树皮不透水、 不透 气, 轻巧柔软而富有弹性, 因而可替代纸、 革、 布料, 派 上许多用途, 苫房不漏, 垫 鞋不潮, 做成日用品不怕摔 打、 挤碰, 不生锈、 不变形, 还便于携带搬运. 桦树的皮分三层, 平时 用它来制作用具的只是中 间那一薄层, 即韧皮部的外 层.农历