PDF《历史书写中的“文成公主 ”》

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2 4 ) 这段文字所呈现的文成公主俨然是一位 技术传播者 的形象.然而, 如果我们翻阅古代的汉文历史文献( 如《 通典》 、 两部《 唐书》 、 《 册府 元龟》 、 《 资治通鉴》 ) , 会发现这一形象与史籍所载并不一致, 上述引文 中的许多内容并不能在文献中找到出处. 2事实上, 作为 技术传播者 的 文成公主 形象晚至民国时期才出现于汉语的历史书写中. ( 接上页) n a t i o n - s t a t e 则对译为 民族―国家 , 本文同样遵循了这一语言习惯, 使用 民族主 义 ( 而非 国族主义 ) 这一概念.因此, 在本文中, 民族 这一术语在不同的语境中实际指代了 不同的现象, 需要读者加以甄别.在某种程度上, 这种概念上的混乱, 恰恰反映了本文所讨论的 核心议题― ― ―中国作为一个 多民族政治体 在现代 民族―国家 体制下所面临的结构性困境. 2. 这一叙事与今天的考古发现亦不相符合.单以谷物而言, 根据考古发现, 在距今5

0 0 0年左 右, 西藏高原东部地区已出现粟的人工栽培;

在距今3

3 0 0年左右, 粟类作物已经从西藏高原 东部传播到南部的雅鲁藏布江中游地带, 同时, 在雅鲁藏布江中游地带还出现了麦类作物青 稞;

至新石器时代晚期, 青稞已经演变为西藏高原的主栽农作物, 在一些定居群落中有较大规 模的种植和储藏( 霍巍、 王煜、 吕红亮,

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3 2 ) .由于本文的研究重点在于分析历史 叙事的形成过程, 而非其与历史事实的关系, 因此在正文中并未涉及对考古发现的讨论. 3. 本文以 多民族政治体 ( m u l t i - e t h n i c p o l i t i c a l b o d y ) 作为工作概念, 指代如中国这样包含多 个民族/族群、 宗教乃至文明的政治实体.之所以采用 政治体 ( 而非 国家 ) , 是希望能够涵 盖 帝国 与 现代国家 两类不同的政治实体类型. 本文即缘起于这一经验性的观察, 但却关涉一个更大的学术问题― ― ― 多民族政治体 的 民族史书写 .

一、问题意识: 多民族政治体 的 民族史书写 无论在传统的 帝国 形态下, 还是在现代的 民族―国家 ( n a t i o n - s t a t e ) 体制中, 一个 多民族政治体 3形成和存续的核心在于一套能够 ・

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1 ・ 社会・2

0 1 9・2 使具有不同政治与文化传统的诸民族 各安其位 的 秩序 .这一秩序 的显性部分是一系列规制了中央政府与各民族间权利与义务关系的政 治、 法律和行政体制;

与此相配合的, 则是一套体现在各民族的身份定 义、 文化等级等方面的隐性机制. 民族史书写 正是这个隐性机制的 一个重要维度. 所谓 历史书写 , 涉及对历史研究之本质的探讨.它将 书写 本 身视为一种历史实践( 塞尔托,

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1 2: 2) , 认为并不存在纯粹的 历史真 相 , 所有由人所记录和撰写的 历史 都不可避免地体现记录者及其所 处的时代、 文化背景等对 历史材料 的选择、 组织和重构, 都 隐含着历 史学家所希冀的教育和动员的责任 ( 塞尔托,

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1 2 ) .因此, 当我们 谈及 历史书写 时, 通常讨论的是某种记录过去事件的 范式 (paradigm) .这个范式规定了哪些人物与事件是重要的、 值得被记录 的, 也规定了如何解释这些人物和事件的 意义 . 民族史书写 作为 广义的 历史书写 的一个特殊类型, 涉及的是记录和描述一个被定义 为 民族 的人群之过去的 范式 .一群人记录和讲述自身历史的方式 能够反映该人群的宇宙观、 文化观、 道德体系和行为规范, 而其关于与 其他人群之关系的记录方式则反映了该人群对自身在一个多元体系中 的位置的理解. 正是在这个意义上, 本文将 民族史书写 定义为 多民族政治体 之 秩序 建构与维系的重要维度.传统的帝国体系对多元人群具有强 大的包容力, 这不仅体现在对多元的政治体制的兼容, 也体现在对多样 化的历史叙述的接纳.各个具有独特的历史与文化传统的人群, 不仅 在政治上具有较高的自治地位, 同时也能够较为自由地形成自己的历 史书写范式.当然, 随着不同人群之交流的加深或减弱、 帝国整合程度 的强化或削弱, 各个人群之间的相似性与差异度会发生变化, 各自的历 史书写也会相互借鉴与影响. 在近代民族主义兴起、 民族―国家 逐渐成为 世界性规范 后, 在 一个主权国家内部, 多样化的政治体制与历史书写并存的基础遂不复 存在.所有的现代国家都试图在其领土边界的范围内建立起一套统一 的行政体系与一部涵盖所有国民的 国族史 ( n a t i o n a l h i s t o r y) .对所 谓 现代意义的历史书写 ( 杜赞奇,