PDF《于阗的地神图像及其流变》

《东南文化》2009 年第

2 期总第

208 期 收稿日期 2008-12-26 作者简介 梁涛(1969~),男,新疆文物古迹保护中心副研究员,高级工程师,主要研究方向:新疆历史文化以及文物古迹保护.

彭杰(1969~),男,新疆文物古迹保护中心副研究员,主要研究方向:西域文化艺术. 于阗的地神图像及其流变 梁涛

1、2 彭杰1(1.新疆文物古迹保护中心 新疆乌鲁木齐 830000;

2.兰州大学土木工程与力学学院 甘肃兰州 730000) 内容提要:于阗是著名的西域古国,汉唐时期佛教及其艺术在其地兴盛一时.本文主要围绕一百 余年来在新疆和田地区发现的多件地神图像,结合文献,探讨了此类图像的外在形式、文献依据及其 所反映的思想内涵.作者认为,于阗佛寺的地神图像是据《金光明经 ・ 坚牢地神品》绘制,它影响了龟 兹和敦煌佛教绘画的王族供养人画像,反映了出身为世俗人的王族供养人试图藉此神化自我,宣扬 王权天授 的思想. 关键词:于阗 坚牢地神 《金光明经》 中图分类号:K879.3 文献标识码:A 位于新疆塔克拉玛干沙漠边缘的和田地区, 古称于阗,历史上曾经是沟通东西方经济文化的 大动脉―― ― 丝绸之路 南道的重镇之一.汉唐时 期, 于阗成为西域地区一个著名的佛教文化中 心,佛教艺术昌盛一时,唐代甚至出现了以画家 尉迟乙僧为杰出代表而为后世称道的 于阗画 派 .近一百余年来,随着这一地区考古探察活动 的不断展开,原先埋没在沙漠深处的佛教美术品 开始进入人们的视野. 本文在前人研究的基础 上, 主要以于阗佛寺中所发现的地神为研究对 象, 在综合考察此类神像的外现图像形式的同 时,还初步探讨了图像所反映的佛教思想内涵以 及世俗政治理念. 一 言及于阗的地神,首先令人想到的就是《大 唐西域记》中的一个传说.玄奘在记载于阗建国 时说: 王甚骁武,敬重佛法,自云毗沙门天之祚胤 也……其王迁都作邑,建国安人,功绩已成,齿耋 云暮.未有胤嗣,恐绝宗绪.乃往毗沙门天神所, 祈祷请嗣.神像额上,剖出婴孩,捧以回驾,国人 称庆.既不饮乳,恐其不寿,寻诣神祠,重请育养. 神前之地忽然隆起,其状如乳,神童饮吮,遂至成 立.智勇光前,风教遐被,遂营神祠,宗先祖也.自 兹已降,奕世相承,传国君临,不失其绪.故今神庙 多诸珍宝,拜祠享祭,无替于时.地乳所育,因为国 号 [1] .内容大同小异的传说,在《大慈恩寺三藏法 师传》以及

8 世纪以后的藏文文献《于阗国授记》、 《牛角山授记》和敦煌莫高窟藏经洞发现的《于阗 国教法史》中也有记载.据张广达、荣新江的研究, 以《大唐西域记》的记载最为古老,其中多少保留 了一些原始的民间传说, 但是后来也被涂上了佛 教的色彩[2] .从上述记载看,于阗王族自认毗沙门 天是其父系, 因为始祖得到大地之乳的哺育后而 成长,遂以之为国号.此处实际上他们已视大地女 神是其母系,从中折射出对地神的尊崇. 目前, 于阗的地神像主要见于以下五个遗址 点:

1、热瓦克佛寺.在热瓦克大塔四周围墙上塑有 多尊佛和菩萨像, 在佛像的两脚间另塑有小型地 神像,斯坦因(A.Stein)说: 离大门再远一点的两 尊塑像中, 每一尊的双足之间各发现一身较小的 女性胸像……它们显然全都相同. [3]另外在东墙 大门旁所塑四身天王像中, 斯坦因编号为 XXVII 和XXVIII 的两身的双脚间也各见一身塑出的小 型地神像.