PDF《40 多年前的一次旅游与一本书》

责任编辑院郑培明 杨济华 校对院么辰 圆园10 年10 月22 日 星期五 栽藻造押渊园员园冤愿圆远员源远园源 远源愿猿怨怨远园 耘原皂葬蚤造押kxywh@yahoo.

cn 月猿 科艺天地前段时期,有学者提出要 恢复繁体字,繁体字和简体字 之争又起风云. 在我看来,文字的简化过 程一如女人的穿着变化过程. 古代中国, 女人是不能露体的, 一层一层地裹着,三寸金莲更 是如此. 有人对此深恶痛绝, 有 人一直到现在仍然叫好,并美 其名曰古典美、 含蓄美. 新中国 成立后, 尤其是改革开放后, 女 人开始穿得越来越少,比基尼 现在也早已见怪不怪了.这个 过程, 同样有人叫好, 称之为人 体美,自然美;

更有人捶胸顿 足, 痛骂伤风败俗. 文字的简化过程很有点类 似.繁体字有如身着唐装的美 妇, 自然风姿绰约;

简体字更是 穿比基尼的少女,煞是青春靓 丽.你让女子们都回到穿着古 代盛装的年代,生活中都是汉 服旗袍,显然不现实,毕竟简 洁、 明快、 实用是发展潮流, 是 时代趋势. 但是,我也不赞成文字没 有节制地简化,这如同曼妙女 子如果大庭广众之下把比基尼 也褪去了, 那是要煞风景的. 还记得上个世纪

70 年代 末,我们曾出台过更为简化的 汉字, 把寡妇的 寡 字简化成 上下结构的 一人 .这种丑陋 的简化就很不得人心,最终不 得不重新套上 比基尼 才作 罢. 这几年来, 国内的旅游热持续 不衰, 很是拉动了一部分国民经济 消费的需求. 故宫、 颐和园、 八达岭 长城……这些景点既是珍贵的文 化和自然遗产, 又是北京城最吸引 人的观光胜地.而在黄金周, 不少 市民对这些著名景点却是敬而远 之, 原因就是那里人太多. 有人颇有感慨地说: 日接待量

10 多万人次, 达最大容量的两倍, 不难想象, 故宫都拥挤成什么样子 了.置身于这样的环境中, 光此起 彼伏的吵闹声就足以让人大脑 爆炸 . 不是吗? 你听, 导游讲解声, 游 客呼朋引伴声,家长叮嘱小孩声, 磕碰声, 咳嗽声, 脚步声……千百 种声音混在一起, 响成一片, 怎不 令人烦闷! 过去每年我都要离开我所居 住的城市一段时间, 到远离市嚣红 尘的大自然的山区去, 看看山容野 态、 淳朴风情, 或者到海边去看看 蔚蓝宽广的大海,流连于浅滩礁 石, 戏浪垂钓……但是现在, 我却 感到外出旅游越来越成为一种负 担, 越来越感觉是一种累事、 苦事、 烦心事―― ―所到旅游景区、景点, 几乎到处人满为患,原本是清雅、 安静的文化或自然的景点, 却是充 满了人群聚集地般的喧嚣之声, 还 有浓厚的商业气息.这种感受, 其 实很多的人们已经体验过了, 或者 说, 这种失去情味、 自然、 自由、 原 始的旅游, 已经成为一种现代文明 生活带来的弊病. 记得美国自然写作方面的著 名作家阿尔多 ・ 李奥帕德说过: 如 同对于歌剧和油画这些艺术品一 样, 人们旅游的品味和爱好, 也显 现出每一个人的不同的审美能力, 有些人愿意和一群人像牛群般地 赶着去参观风景区;

当看到山上有 瀑布、 峭壁和湖泊, 他们便认为这 些山十分雄伟壮丽…… (见 《沙郡 年记》 , 中国社会出版社出版) 这种 集体性的旅行或旅游, 真的正在失 去其精神意义和审美意义. 对于现代生活中的旅游, 有的 经济学家曾经这样解释:旅游, 是 现代社会中都市居民的一种短期 性的特殊生活方式, 这种生活方式 的特点是异地性、业余性和享受 性. 所以, 从一种生活方式上说: 旅游, 就是人们为寻求精神上的愉快 感受而进行的非定居性旅行, 和在 游览过程中所发生的一切活动, 也 是一种出于修养、出于受教育、 扩 大知识和进行社会交际等原因的 旅行. 的确, 我们每一个有过美好旅 游经验的人, 都会有这样的亲身体 验,我们的旅游生活是这样的迷 人, 充满神奇的经历: 我们或与家 人一起,或约上三五知己好友, 暂 时离开自己的住地, 抛弃老旧与安 稳地拥有的东西,怀着一种对远 方、 对陌生世界的好奇、 渴望和探 寻的愿望, 逃离城市, 背弃喧嚣, 投 入一片崭新的旅游天地, 城市的欲 望不再羁绊身心而耳边拂动着自 然的风声、 雨声、 天籁声, 衣服被原 野的清新的潮气染湿, 肩头落上了 带着草野气息的叶片, 枯干发霉的 情感抛弃了而获致心灵的滋润和 丰盈……这种旅游或说旅行, 能够 让我们如此直接地、 真切地、 生动 地、 诗意地接触、 贴近和走入浩大 世界、 多彩人生, 也使我们在这个 旅行的过程中对生命进行了沉思 和回味, 甚至, 还满足了我们一种 冲破都市安逸生活后的精神冒险. 所以说, 旅游的本质意义, 应该是 更自由、 更自然、 更加个性化的, 也 更能突现生命主体精神的一种追 求. 所以,一个真正热爱旅游、 旅 行的人, 他向往的环境形式当然不 拘于城市之所还是乡野之地, 他感 兴趣于充满文明的大都市,也迷 恋、 陶醉于历史悠悠的古迹, 峥嵘 峭拔的群山,急湍澎湃的江河, 但 他也更欢喜、 迷醉于大漠荒原的落 日, 自然原始的山野榛莽……对他 来说, 真正的旅游, 是获得诗意、 美感、 哲思、 智慧和丰富的生命体验. 古代称贫穷读书人为 寒士 、 寒人 、 寒儒 .如杜甫 《茅 屋为秋风所破歌》 : 安得广夏千 万间, 大庇天下寒士俱欢颜, 风雨 不动安如山! 贫穷而有才华的读 书人则称 寒俊 . 寒士 即家境 贫寒, 因此便称出身 寒门 、 寒族 , 例如成语 白屋寒门 . 为什么称贫穷读书人为寒 呢? 《史记》 中有这样一篇 一寒如 此 的典故.大体是说: 范睢, 字叔, 有才, 很穷, 投魏国中大夫须 贾为门客. 一次随须贾出使齐国, 回国后却受毒打晕死, 丢弃厕所. 范叔苏醒后逃到秦国,当了 宰相.后来须贾出使秦国, 范叔 故意穿上破旧衣服来见须贾.须 贾不知, 对他说: 范叔一寒如此 哉! 后来就用 一寒如此 成语 来比喻贫困潦倒, 穷到极点的意 思. 不过, 寒 字有时则是用作 谦称.例如, 寒门 、 寒舍 常常 作为自己家的谦称;