PDF《二规教言论第 9 课辅导资料》

46 页者.众人的呵责包括的范围很广,第一就会受到佛的呵责,第二会 受到菩萨的呵责,还有殊胜的智者善知识的呵责,还会受到世间人 的呵责.世间人在世间中也会有一些身语方面的约束,如果自己完 全没有一点约束的话,世间的人也是会呵责的. 所以,如果因为这方面导致被呵责,自己不会有丝毫的功德可 得,完全是放逸的过失.麦彭仁波切和大恩上师也给我们讲了这方 面的教诫,所以讲一切诸法皆空、一切无取无舍、因果不存在等, 对自己和他人都没有实在的利益,纯粹是放逸过失. 未生厌世出离心,性情孤僻不合群, 自他诸现视如敌,此乃放逸之过失. 这个颂词的字面意思是:自己还没有生起厌世和出离心的时候, 因为自己的性情孤僻而导致的不合群没办法和大家相处,或者和大 众处在一起之后把自他诸现完全视为怨敌一样, 此乃放逸之过失 , 这也是放逸的过失.这里对我们修行过程中的一些问题,也是直接 第6页共

46 页 的提出了批评,指出了我们修行方面的过失.很多修行者也会或多 或少的,处在这样一种放逸的状态中. 从正面的角度讲,如果已经生起了厌离整个轮回的厌离心,生 起了很强烈的解脱心,在这种状态下和其他的世间凡夫人接触,会 影响自己的修行.如果是这样的话,有些修行者也会离群索居,在 一些很僻静的地方,一心一意地修持出离道、解脱道.所以有些时 候会尽量的避免和一般的世间人接触,会做这样的选择.当然他的 内心对整个轮回,已经完全看破放下了,产生了一心一意追求解脱 的出离心.这个时候他的行为和一般的人不一样,是情有可原的, 也应该是这样的. 我们也学习过,比如《山法宝N论》、《开启修心门扉》、 《大圆满前行》中,所讲的四厌世心的教言等,多多少少都提到了 这个问题:如果我们的发心和行为,在修解脱道的过程中,和世间 人的发心和行为完全一致的话,是没办法修解脱道的.在世间怎么 第7页共

46 页 修持?从修持出世间道的修行角度来讲,行为必须要与世间人背道 而驰、完全颠覆,这个在修解脱道的时候另当别论. 麦彭仁波切在这里讲的很清楚, 未生厌世出离心 ,内心中一点 都没有生起厌世心和出离心,只是自己的一些暂时的问题,暂时的 一些出离心,导致这个看不惯那个也看不惯,非常愤世嫉俗,性情 孤僻不合群.自己的所有想法和其他人不一致,行为和其他人也不 一致,完全没有办法融入到任何团体中.比如在工作的时候,融入 不了工作中,无法和同事们一起和睦相处;

在道场中,也没办法和 道友们一起和睦相处;

在寺庙中,还是没办法和寺庙的一些师父们 和睦相处.这是什么原因呢?并不是内心中的厌世心出离心非常强 烈,而是因为自己的性情很孤僻不合群. 而后 自他诸现视如敌 ,自己面前所显现的和他人的所作所为, 都非常的讨厌,这个看不顺眼那个也看不顺眼,这其实就是人格不 贤善导致,并不是自己一个人非常清静、修行很高,而其他的所有 第8页共

46 页 人都有过失. 有时候我们在修行过程中产生这种观念的时候,一定要注意. 当我们内心中觉得,这个人修行不好那个人修行也不好,整个道场 都不行,就是自己可,他们都在沉睡中,只有我一个人独醒,如果 这样的话,就要真正注意了.不管怎么样当自己还是个凡夫人的时 候,如果发现自己没有过失,只有我一个人有功德,其他人都有过 失的时候,这就是一种典型的傲慢. 傲慢的状态就是看不到自己的过失,看不到别人的功德.不可 能别人什么功德都没有,都是问题.如果我们把自他诸现都视为怨 敌,觉得只有自己一个人在真修行,其他人都是假修行.想逐渐远 离一切人躲到一个非常清静的地方,谁也不想看谁也不想,是不是 真的修行呢?有时候也不一定.这段话是说自己远离这样的地方, 不是为了真正的出离,就是看不惯所有人,与所有人格格不入,这 其实是不好的. 第9页共